Tibetan
།སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ ལས་གཞན་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན། །སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་དག་པའི་ཞིང་། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན་གནས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་བས། །གཞན་དུ་རྒྱལ་བས་ཆོས་མི་བཙལ། །ཉིད་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས། །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་བརྙེས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པས། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགགས། །འགགས་པ་ཉིད་ན་འགག་པ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །གནས་པ་མེད་ལ་ཐམས་ཅད་གནས། །གནས་པ་ཉིད་ན་གནས་པ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །དམིགས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་དམིགས། །དམིགས་པ་ཉིད་ན་དམིགས་པ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །འགྲོ་འོང་མེད་ལས་ འགྲོ་དང་འོང་། །འགྲོ་འོང་ཉིད་ནས་འགྲོ་འོང་མེད། །ཅེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། བཙུན་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གསང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསང་། །གཞན་དུ་མིན་ལས་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི
Chinese
三有本初即是佛土，所有一切皆是法性，唯有佛陀而非他物，佛陀之外无法性，佛陀自身不可得。如是说已，一切如来皆大欢喜。其后，名为妙法普贤之女众，与薄伽梵意普贤无二无别，特为此说偈曰：噫玛霍！十方虚空本自寂，三有自性清净刹，五浊自性具乐处，五蕴自性现证觉，一切皆是胜义精，余处胜者不寻法，自性之外名为法，寻觅胜者亦不得。如是说已，一切本初成佛，如来自身如实知。密藏精要决定义中，发起论说之第二品竟。此后，无二自性大者，宣说此本初成佛之心生起为智慧：噫玛霍！稀有奇哉殊胜法，圆满佛陀众生之密，无生之中生一切，生起之时即无生。噫玛霍！稀有奇哉殊胜法，圆满佛陀众生之密，无灭之中灭一切，灭尽之时即无灭。噫玛霍！稀有奇哉殊胜法，圆满佛陀众生之密，无住之中住一切，安住之时即无住。噫玛霍！稀有奇哉殊胜法，圆满佛陀众生之密，无缘之中缘一切，缘取之时即无缘。噫玛霍！稀有奇哉殊胜法，圆满佛陀众生之密，无去来中 有去与来，去来之时即无去来。如是说已，一切如来与所有女众皆普皆欢喜。其后，一切如来与女众眷属共同宣说此偈：噫玛霍！本初秘密之法性，种种显现自性密，本体自性极甚密，非异性故尤为密。如是说已，一切如来与一切法，皆是本初成佛之本体自性一味。
English
The three realms are primordially enlightened lands. All without exception are the nature of Dharma. There is nothing other than the Buddha himself. There is no Dharma other than the Buddha himself. The Buddha himself cannot be found. Having said this, all the Tathagatas were pleased. Then, the nun named Mofa Puxian (妙法普贤), being non-dual with the Bhagavan's mind Samantabhadra, specially uttered this verse: Emaho! The ten directions and empty realms are primordially empty. The three existences are themselves pure lands. The five degenerations are themselves places endowed with bliss. The five aggregates are themselves manifest enlightenment. Everything is the essence of the supreme. In other places, the victorious ones do not seek Dharma. The Dharma called 'other than oneself,' even if sought, cannot be found by the victorious ones. Having said this, the Tathagata himself knows that everything is primordially enlightened. The second chapter, 'Initiating the Discussion,' from 'The Definitive Meaning of the Secret Essence,' is complete. Then, the Great Being of Non-duality spoke this, generating the mind of primordial enlightenment into wisdom: Emaho! Wonderful and amazing is the Dharma! The secret of all the perfect Buddhas! From the unborn, all is born. In the very moment of birth, there is no birth. Emaho! Wonderful and amazing is the Dharma! The secret of all the perfect Buddhas! From the unceasing, all ceases. In the very moment of cessation, there is no cessation. Emaho! Wonderful and amazing is the Dharma! The secret of all the perfect Buddhas! In the un abiding, all abides. In the very moment of abiding, there is no abiding. Emaho! Wonderful and amazing is the Dharma! The secret of all the perfect Buddhas! From the unconditioned, all is conditioned. In the very moment of conditioning, there is no conditioning. Emaho! Wonderful and amazing is the Dharma! The secret of all the perfect Buddhas! From the absence of going and coming, there is going and coming. From the very moment of going and coming, there is no going and coming. Having said this, all the Tathagatas and all the assemblies of nuns were completely pleased. Then, all the Tathagatas, together with the assembly of nuns, specially uttered this verse: Emaho! The primordially secret Dharma! Diverse appearances, but the nature is secret. The essence itself is extremely secret. Because it is not different, it is especially secret. Having said this, all the Tathagatas and all the Dharmas are of one taste in the essence of primordial enlightenment.
Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་དབྱེར་མེད་ནའང་། འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་རིག་པ་ལས། འགྲོ་བ་ལྔའི་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨིན་པ་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིས་སོ་སོར་འཛིན། །སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་བཅིང་མེད་དེ། །བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས། །ནན་གྱིས་མཁའ་ལ་མདུད་པ་འདོར། །བཅིང་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ་། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤེས་བྱ་བའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བཏོན་ཏོ། །བཏོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས། སྣྲེལ་གཞི་དང་། ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར། ཐུབ་པ་ཆེན་ པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས། འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ།བལྟམས་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་དང་བདུད་བཏུལ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྟོན་པའི་ཐུབ་པས།དུས་བཞི་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྙན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གསན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། ཀུན་ཏུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་།ཀུན་ཏུ་ཞལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གྲངས་མེད་པར་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བར་གྱུར་ནས། ཇི་སྙེད་པའི་ཐུབ་པ་ཆེན
Chinese
虽然在体性上没有差别，但由于众生的分别念和无明，导致五道众生的种类不可思议地成熟。这时，大慈大悲的佛陀生起了大智慧，特意宣说了这段话：唉玛吙！从如来藏中，由自己的分别念和业力所化现的，各种各样的身体、受用、处所和痛苦等等，都执着为我和我所。没有任何人束缚，本来就没有束缚，也没有什么可以被束缚。由于执着分别念为我，强烈地在虚空中打结。本来就没有束缚，也没有解脱，本来就是自然圆满的佛法，为了教导众生，才示现各种各样的神变。这样，如来对如来自己作了特别的宣说。从《秘密藏续》的真实性决定中，生起胜义谛和世俗谛菩提心智慧的第三品。然后，从一切如来中，以大慈悲的加持，产生了名为“知”的觉性之士，六位能仁。从如来的身、语、意金刚中取出。取出之后，又由于业力的关系，在斯热基（Srel Gzhi）和上下六道的十方无边无际的三千大千世界中，每一大千世界，都有一位大能仁薄伽梵，以四种调伏方式利益五道众生，即示现降生、出家、苦行、成佛、降伏魔众、转法轮、示现大神变、示现涅槃的能仁，具有四时普知、普知一切众生心续、以神通眼普见、以神通耳普闻、以神通聚普行、圆满无漏普贤行之六种现观智，以及周遍不可思议之身、周遍不可思议之意、周遍不可思议之面、周遍不可思议之语。不可思议的无数化身显现在十方。如此显现之后，有多少大能仁
English
Although there is no difference in essence, due to the conceptual thoughts and ignorance of sentient beings, the types of the five realms of sentient beings mature in an inconceivable manner. At this time, the Great Compassionate Buddha generated great wisdom and specifically uttered these words: Emaho! From the Tathagatagarbha, transformed by one's own conceptual thoughts and karma, various bodies, enjoyments, places, and sufferings, etc., are all grasped as self and mine. No one binds, there is originally no binding, and there is nothing that can be bound. Due to grasping conceptual thoughts as self, knots are strongly tied in the sky. Originally there is no binding, and no liberation, originally it is the spontaneously perfect Buddhadharma, and various manifestations are shown in order to teach sentient beings. Thus, the Tathagata made a special declaration to the Tathagata himself. From the determination of the truth of the Guhyagarbha Tantra, the third chapter is about generating the wisdom of the ultimate and conventional Bodhicitta. Then, from all the Tathagatas, through the blessing of great compassion, six sages, known as "knowing," the awakened beings of awareness, arose. They were extracted from the Vajra of the body, speech, and mind of the Tathagatas. After being extracted, due to the power of karma, in each of the three thousand great thousand worlds of Srel Gzhi and the ten directions of the upper and lower six realms, which are boundless and infinite, there is a Great Sage Bhagavan. Each one benefits the beings of the five realms with four methods of taming: showing birth, renunciation, asceticism, enlightenment, subduing demons, turning the wheel of Dharma, showing great miracles, and showing the Nirvana of the Sage. They possess the six kinds of manifest knowledge of knowing all times, knowing the mind streams of all beings, seeing all with the divine eye, hearing all with the divine ear, practicing all with the divine assembly, and perfecting the flawless Samantabhadra practice, as well as being endowed with a body that is pervasive and inconceivable, a mind that is pervasive and inconceivable, a face that is pervasive and inconceivable, and speech that is pervasive and inconceivable. Countless inconceivable manifestations appeared in the ten directions. After appearing in this way, however many Great Sages