Tibetan
ག་ལྔ་གནས་འགྱུར་མི་དགོས་རང་འབྱུང་འཆར་བ་བརྒྱུད་པ་ཡིན།། དུག་ཡུལ་མེད་ན་རྩ་བའི་གནད་ཆོད་འབྲས་བུ་ཡིན།། མ འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཏན་ཚིགས་ཡིན།། ཕྱོགས་ལྷུང་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་དམ་བཅའ་ཡིན།། གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན།། གསེར་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ན་མཐུན་དཔེ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་དགོངས་པ་ལས།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས ཀྱིས།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས།། རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་སྐུ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་པས།། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བསྟན པར་བྱ།། རྒྱལ་སྲས་ལོངས་སྐུའི་མཚན་བརྗོད་ན།།། རྒྱ་མཚོའི་ཐིགས་པ་བགྲང་བར་ནུས།། རི་ལ་འཇའ་བཞིན་གཞལ་བར་ནུས།། འདི་ཡི་མཚན་ནི་བརྗོད་པར་ག་ལ་ནུས།། རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་ལའང་རྒྱལ་བ་གྲངས ལས་འདས།། བསྡུ་ན་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམ་ལྔ་སྣང།། རྡུལ་ཕྲན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ།། རྒྱལ་སྲས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན།། དེ་ཡི་ཁ་དོག་གསལ་བ་དེ།། རྒྱལ་སྲས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན།། དེ་ཡི རང་བཞིན་སྣང་གསལ་བ།། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན།། གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་སྣང་བ་དེ།། རྒྱས་སྲས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ཡོངས་ལ་ཕྱོགས་མེད་གྲུབ།། དེ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ ཡིན།། དེ་ནི་རྒྱལ་སྲས་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། འབྱུང་ལྔ་རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། དབྱེར་མེད་རྣམ་དག་འུབ་ཆུབ་ངང།། དེ་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དབང་བསྐུར་མ་བྱས་གཅིག་ཀྱང་མེད།། དབང་མ་ཐོབ་པ་གཅིག་ཀྱང མེད།། དེ་ལ་གོ་མཚམས་མེད་པའི་ཕྱིར།། དབང་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་རྫོགས།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། རྒྱལ་སྲས་སྐུ་གསུམ་དབང་བསྐུར་བ།། སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་འགུལ་ཅིག། སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང མ་ལྡེགས་ཤིག།གལ་ཏེ་འགུལ་ཅིང་ལྡེགས་སྲིད་ན།། རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་པན་མཆོངས་བྱས།། སངས་རྒྱས་མགོ་མཆོངས་བྱས་པ་ཡིན།། བསྐལ་པར་ཐར་པའི་ས་བོན་སྟོར།། སངས་རྒྱས་ཞལ་མི་མཐོང་བ་ཨེ་རེ་ འཁྱམས།། རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པ་ངོ་མ་ཤེས།། དེར་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པར་ཡིད་མ་ཆེས།། ཅིར་སྣང་ཆོས་སྐུར་ཤར་བ་ཐག་མ་ཆོད།། ཐམས་ཅད་རང་ལས་གྲུབ་པ་གདེངས་མ་རྙེད།། ཨེ་མ ཧོ།། སྣང་སྲིད་སྐུ་ལྔའི་
Chinese
五处不需变动，自然显现传承是也。无有毒之处，乃根本要诀之果。མ（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：མ）混合完全圆满是理智。无有偏袒广狭是誓言。一中圆满一切是所成。金上现影像，乃相似之例。如是说。于《无二神鬼续》中。化身五部，金刚法慧加持所说之第二品。之后，于《真实密意》中。金刚法慧以。世尊普贤如来。祈请宣说佛子化身。如是请问后。世尊复又开示。谛听，金刚法慧汝。我将为你宣说。若说佛子报身之名。能数尽大海之滴。能如测度山间之虹。此之名号如何能说尽。一微尘中亦有无量佛。若总摄，一微尘中显现五部佛。微尘乃色之相。乃佛子遍照如来。彼之清澈之色。乃佛子金刚萨埵。彼之自性光明。乃佛陀宝生如来。形相颜色之显现。乃佛子无量光。一切圆满无偏成。彼乃不空成就。彼乃佛子报身。五大乃佛子化身。无别清净本来之状态。彼乃佛子法身。未曾灌顶亦无一。未得灌顶亦无一。于彼无有次第之故。一切灌顶一时圆满。金刚法慧汝。佛子三身之灌顶。刹那亦勿动摇。刹那亦勿退转。若动摇退转。乃于佛子作慢。乃于佛陀作轻蔑。于劫中失解脱之种子。不见佛面漂泊于唉里。不识佛子化身之真面目。不信彼显现为报身。不决断显现为何法身。不确信一切自成。唉玛 呵！显有五身之
English
The five places do not need to be changed, the naturally arising lineage is. If there is no poisonous place, it is the fruit of the essential key. MA (藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：མ) is the reason for the complete mixture. Without bias, wide and narrow, is the vow. The accomplishment is the perfection of everything in one. If an image appears on gold, it is a similar example. So it was said. From the Tantra of Non-Dual Gods and Demons. The second chapter, which speaks of the five embodiments of the incarnation, blessed by Vajra Dharma Wisdom. Then, from the Authentic Intention. Vajra Dharma Wisdom, O Bhagavan Samantabhadra. Please explain the incarnate son of the Victor. After asking this. The Blessed One spoke again. Listen, Vajra Dharma Wisdom. I will show you. If you speak the name of the Sambhogakaya of the Son of the Conqueror. One can count the drops of the ocean. One can measure the rainbow in the mountains. How can one speak this name completely? Even in one atom there are countless Buddhas. If summarized, the five Buddhas appear in one atom. The atom is the appearance of color. It is the Son of the Conqueror, Vairochana. That clear color. It is the Son of the Conqueror, Vajrasattva. That luminous nature. It is the Buddha Ratnasambhava. The appearance of form and color. It is the Son of the Conqueror, Amitabha. All are perfectly accomplished without bias. He is Amoghasiddhi. He is the Sambhogakaya of the Son of the Conqueror. The five elements are the incarnate body of the Son of the Conqueror. The state of indivisible, pure, original. He is the Dharmakaya of the Son of the Conqueror. There is not one who has not been empowered. There is not one who has not received empowerment. Because there is no order in that. All empowerments are perfected at once. Vajra Dharma Wisdom. The empowerment of the three bodies of the Son of the Conqueror. Do not move even for a moment. Do not turn back even for a moment. If you move and turn back. You are being arrogant to the Son of the Conqueror. You are being disrespectful to the Buddha. You lose the seed of liberation in the kalpa. You wander in Eri without seeing the face of the Buddha. You do not recognize the true face of the incarnate Son of the Conqueror. You do not believe that he appears as the Sambhogakaya. You do not decide what appears as the Dharmakaya. You do not believe that everything is self-created. Ema Ho! The appearance of the five bodies of
Tibetan
ངོ་སྤྲོད་གདམས་པ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་སྐུ་ལྔར་སྣང་བ་ཐག་ཆོད་ཡིན།། བྱིན་རླབས་ཕྱོགས་བཅུར་འཆར་བ་ཡིད་ཆེས་ཡིན།། ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཤར་བ་ཐག་ཆོད་ཡིན།། རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས པས་གདེང་རྙེད་ངེས་ཤེས་ཡིན།། རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་ལ་གྲུབ་པ་ཡོན་ཏན་ཡིན།། རྡུལ་ཕྲན་ཀུན་ལ་སྣང་བ་ཁྱབ་པ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་གྲུབ་པ་འབྲེལ་བ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་སྲས་སུ་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་བྱ ཡིན།། གཟུགས་མེད་སྐུ་ལྔ་མི་སྲིད་གཟུགས་ཡོད་གཏན་ཚིགས་ཡིན།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་སྐུར་ཤར་བ་དམ་བཅའ་ཡིན།། རྣམ་སྣང་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་སུ་ལ་སྣང།། སྲིད་པའི་གཞི་མ་གཟུགས་ལ་སྣང་བ ལ།། གཟུགས་ཉིད་མེད་ན་རྣམ་སྣང་ག་ལ་གྲུབ།། སྲིད་པའི་ཆུ་བཞི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན།། དེ་སྤངས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྩ་བ་རུལ།། ཆུ་བཞི་སྤངས་པས་སྐུ་ཡི་ས་བོན་གཏོར།། སྐྱེ་རྒ་འཆི་བ་བཞི་ནང་གི་ཆུ བཞིའོ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཆི་བ་སུ་ཡིས་མཐོང།། ཆུ་བཞི་རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་སྐུར་ཤེས་ན་ནི།། རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱིན་པ་སྐྱེ་སྒོ་འཐབས།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྩ་བ་རབས་བརྒྱུད་ཆད།། སྤྲུལ་སྐུ་རབས་ཆད་འཁོར བའི་སྟོན་པས་སུ།། རྫུས་སྐྱེས་མངལ་སྐྱེས་ལ་སོགས་རྟེན་མེད་པས།། སྤྲུལ་སྐུའི་དོན་མི་འབྱུང་བས་ཡ་རེ་ཆ།། དེ་ལ་གནས་པ་ཨེ་རེ་འཁྱམས། སྤྲུལ་སྐུ་རྟག་ན་སྤྲུལ་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས།། ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པ་རང་ལ འབྱུང་བ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན།། ཐུབ་དྲུག་མ་ངེས་འབྱུང་བ་གཏན་ཚིགས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཆོས་སྐུ་རང་སྣང་འབྱེད་པ་མེད་པ་དང།། སྣང་བ་དུ་མའི་གཟུགས་ཉིད མ་སྤངས་གནས་སུ་གྲོལ།ཆོས་སྐུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྣོད་དང་བཅུད།། གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ཆོས་སྐུ་ཁོང་དུ་ཆུད།། ཚད་ནི་རིག་པ་ཡུལ་ལ་མེད་པ་ཡིན།། དྲོད་ཚད་རྟོག་པ་རང་དག་ཡིན།། རྟགས་ནི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ པའོ།། འབྲས་བུ་རྟོགས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད།། དབང་པོ་ཡུལ་ཅན་རང་གྲོལ་ཡིན།། དབང་པོ་མི་གསུམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཆོས་མེད་དགོངས་པ་མ་སད་ན།། རིག་པ་ཡུལ་མེད་འཆར་མི་སྲིད།། སྐད ཅིག་རང་གྲོལ་མ་ཤར་ན།། དུས་ལྟོས་དྭངས་སངས་འབྱུང་མི་སྲིད།། རིག་པ་རང་གྲོལ་མ་ཤར་ན།། ཡུལ་མེད་ཞིང་ཁམས་འཆར་མི་སྲིད།། སྣང་རྟགས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན། རྟགས་འདོད་དགོངས་པ་འཆར་མི་སྲིད།། རིག་པའི་དྲོད་ཚད་མ་ཤེས་ན།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཚད་མི་ཟིན།། འབྲས་བུ་ཆོས་མིན་རང་ཆས་མ་ཤེས་ན།། དུས་ཀྱི་བསྒྲིབས་ནས་ཐོབ་མི་སྲིད།།
Chinese
是介绍的口诀。一切显现为五身是确定的。加持向十方显现是可信的。一切在自心中显现是确定的。自己认识自己，获得自信是必定的。一个微尘中具足功德。一切微尘中显现是周遍的。一切在一切中具足是关联的。一切成为佛子是所要成就的。无色五身不可能，有色是理证。毗卢遮那佛显现为色身是誓言。名为毗卢遮那佛的生起，对谁显现？存在的根本是对色显现。如果色本身不存在，毗卢遮那佛如何成就？存在的四水是毗卢遮那佛。舍弃它，毗卢遮那佛的根本就腐烂了。舍弃四水，就摧毁了身的种子。生老病死是四水之中。谁能见到毗卢遮那佛的死亡？如果知道四水是佛子化身。产生佛子化身，就争夺了生门。慈悲化身的根本，血脉就断绝了。化身血脉断绝，轮回的导师是谁？没有依靠的化生、胎生等等。化身的意义不会产生，真是可惜啊！安住于此，真是迷茫啊！如果化身是常有的，就违背了化现的誓言。化现为任何事物，在自心中产生是所要成就的。六能仁不定，产生是理证。如是说。心性无生是佛子法身。法身自显现没有分别。多种显现的色身没有舍弃，在原地解脱。确定法身是器与情。确定之后，法身就领会于心。尺度是觉性不在对境上。温度是念头自清净。征相是成为对境。果是无证悟的平等性。根是具有对境的自解脱。根是三界普遍的。如是说。没有法，如果觉悟没有苏醒。觉性没有对境，不可能显现。刹那自解脱没有显现。不依赖时间，清明不可能产生。觉性自解脱没有显现。没有对境的刹土不可能显现。显现的征相没有确定。如果想要征相，觉悟不可能显现。如果不知道觉性的温度。无法衡量佛的觉悟。如果不认识果不是法，而是自性。被时间遮蔽，无法获得。
English
This is the instruction of introduction. It is certain that all appear as the five bodies. It is believable that blessings appear in the ten directions. It is certain that all arise in oneself. It is definite that one gains confidence by knowing oneself. It is a quality that is complete in a single atom. It is pervasive that appears in all atoms. It is a connection that all are complete in all. It is what is to be accomplished that all become sons. It is impossible for the formless five bodies; having form is the reason. It is a vow that Vairochana appears as the form body. To whom does the arising called Vairochana appear? The basis of existence appears to form. If form itself does not exist, how is Vairochana accomplished? The four waters of existence are Vairochana. Abandoning that, the root of Vairochana rots. Abandoning the four waters destroys the seed of the body. Birth, old age, sickness, and death are the four waters within. Who has seen the death of Vairochana? If one knows the four waters as the emanation body of the prince. Producing the emanation body of the prince struggles with the gate of birth. The root of the compassionate emanation body, the lineage is cut off. The lineage of the emanation body is cut off, who is the teacher of samsara? Without reliance, such as miraculous birth and womb birth. The meaning of the emanation body does not arise, alas! Abiding in that, alas, wandering! If the emanation body is permanent, the vow of emanation is broken. Emanating as anything, arising in oneself is what is to be accomplished. The six Thubpas are uncertain; arising is the reason. Thus it is said. Mind itself, without birth, is the Dharmakaya of the prince. The Dharmakaya, self-appearing, without separation. The form body of many appearances, without abandoning, is liberated in its place. Establishing the Dharmakaya is the container and its contents. Having established it, the Dharmakaya is comprehended in the heart. The measure is that awareness is not on an object. The temperature is that thoughts are self-purifying. The sign is that it has become an object. The result is the equality of non-realization. The senses, having objects, are self-liberated. The senses are universal in the three realms. Thus it is said. Without Dharma, if realization does not awaken. Awareness without an object cannot arise. If instantaneous self-liberation does not arise. Without dependence on time, clarity cannot arise. If awareness self-liberation does not arise. A pure land without an object cannot arise. If the signs of appearance are not established. If one desires signs, realization cannot arise. If one does not know the temperature of awareness. One cannot measure the realization of the Buddha. If one does not recognize that the result is not Dharma, but self-nature. Obscured by time, one cannot obtain it.