Tibetan
་གྲོས་ཀྱིས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས།། ཆོས་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། བདག་ཅག་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི།། འདི་ལས་གྲོལ བ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྟོན་པའི་ཆོས་མིན་ཡངས་པ་ཅན་ལ་བཞེངས་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཁོར་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང།། དེའི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་དང་སྟབས་ཅིག་ཏུ བྱོན་ནོ།། བྱོན་པར་གྱུར་ནས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག། མ་ཞུམ་ལ་མ་སྐྲག། མ་དངངས། དངངས་པར་མ་བྱེད་པར་ཐང་ཅིག་གམ། ཡུད་ཅིག གམ།སྐད་ཅིག་ལ་བཤད་པར་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། བདེ་གཤེགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྡན་པ།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རབ་སྣང་བ།། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བློ་གྲོས་དང།། ཀུན་ཀྱང་ དོན་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་མངའ་བ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པ་ལ།། ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཨེ་རེ་འཁྱམས།། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྔ་ནི།། གཅིག་ལ་ཁྱབ་པས་གཅིག་གི་ངང།། ཕྱོགས་སུ་མ ལྷུང་རང་སར་གྲོལ།། རྒྱ་མ་ཆད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཡོན་ཏན་ལྔ་རུ་རང་བྱུང་བས།། ཆེན་པོ་ལྔ་རུ་སྣང་བའོ།། དེ་མ་རྟོགས་པ་སྐུ་ལྔ་ནི།། ཕྱོགས་མེད་མ་རྟོགས་ཕྱོགས་ཆ་བྱུང།། ཕྱོགས་རྟོགས་གོལ་བའི་འབྲས་བུས མཐར་མི་འཕྱིན།། རང་སོང་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་ཆོས།། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། དཀའ་བས་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པར་བྱ།། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ ལ།། རྟགས་ཀྱི་གདན་ཁྲི་བསྟན་པ་ནི།། འཇིགས་མེད་རང་གྲོལ་སེང་གེའི་ཁྲི། སྟོབས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་གླང་པོ་ཆེ།། ཤུགས་ཀྱིས་རང་སར་གྲོལ་བའི་རྟ་ཡི་མཆོག། དུག་ལྔ་རངསར་གྲོལ་བའི་རྨ བྱ་ཡིན།ཕྲིན་ལས་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པས་མཁའ་ལྡིང་ཡིན།། འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་མངའ་བས་རིན་པོ་ཆེ།། ཤེས་རབ་སྟོབས་ལྔ་རིན་རིན་པོ་ཆེ།། ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བས་ཟླ་བའི་གདན།། འགྱུར་མེད་ རྣམ་སྣང་སྐུ་མདོག་མདོག་དཀར།། སྐྱེ་མེད་བསྐྱོད་པ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན།། བྱིན་རླབས་རྩལ་མེད་ལྡན་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ།། སྐྱོན་དང་དྲི་མེད་འོད་དཔག་མེད།། འཕྲིན་ལས་རང་ལས་བྱུང་བ དོན་ཡོད་གྲུབ།། འགྲོ་དྲུག་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང།། དེ་དོན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དང།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེ།། དྲི་མ་རང་སར་དག་པས་པདྨ་དང།། འཁོར་བའི་རྒྱ་ཐེབས
Chinese
商议道：世尊，吉祥普贤（昆图桑波）啊！超越于法是怎样的？我们这些法的自性，请您开示从此解脱之法。如是说。导师不住于非法的广阔之处，于大乐之境，与眷属五方佛，及其化身导师放光同时降临。降临之后，以加持力，导师金刚法慧开示道：好好听着！不要沮丧，不要害怕！不要惊慌。不要惊慌，稍等片刻，或者一会儿，或者瞬间，将要宣说。如是说后开示道：善逝圆满报身具备五种智慧，智慧身即是极明，化身金刚慧，一切皆是具义智慧身。具有遍知之眼的，身与智慧为一体，显现为不同是迷乱吗？真实圆满五身，以一而遍于一之体性中，不堕于方，于自性解脱。是不间断的智慧。五种功德自然生起，显现为五大。若不证悟此五身，无方不证悟，生起方分。若证悟方，以错谬之果，终不能及。自生之果是暂时的法。究竟之果极其稀有。因稀有故，将要指示认识。五部佛父母们，毗卢遮那佛父母，指示表征的座垫宝座是：无惧自解脱的狮子座。以力量成办利他事业的大象。以威力于自性解脱的马王。五毒于自性解脱的孔雀。事业威力圆满故为金翅鸟。事业无方自在故为珍宝。智慧力五种珍宝。以方便诸法生起故为月亮座。不变毗卢遮那佛身色白色。无生无动故为金刚萨埵。具加持威力故为宝生佛身。无垢无染阿弥陀佛。事业自生为不空成就。六道于自性解脱之轮，以及其义不变金刚，一切功德生起之珍宝，垢染于自性清净之莲花，轮回的束缚
English
They discussed: "Lord, glorious Samantabhadra! What is it like to transcend the Dharma? Please explain to us, the essence of this Dharma, how to be liberated from it." Thus they spoke. The Teacher, not dwelling in the unlawful vastness, in the realm of great bliss, together with the retinue of the Five Buddhas and their emanation, the Teacher radiating light, descended simultaneously. Having descended, through the power of blessing, the Teacher Vajra Dharma Wisdom declared: "Listen well! Do not be discouraged, do not be afraid! Do not be alarmed. Do not be alarmed, wait a moment, or a little while, or an instant, and it shall be explained." Having said this, he declared: "The Sugata's complete enjoyment body, endowed with the five wisdoms, the wisdom body that is supremely illuminating, the emanation body Vajra Wisdom, all are meaningful wisdom bodies. Possessing the eye of omniscience, the body and wisdom are one, is it confusion that they appear as different? The five perfectly complete bodies, pervading as one in the nature of one, not falling into a direction, liberated in their own place. It is uninterrupted wisdom. The five qualities arise naturally, appearing as the five great ones. If one does not realize these five bodies, without direction, one does not realize, and directional parts arise. If one realizes direction, with the fruit of error, one will ultimately not reach. The self-arisen fruit is temporary Dharma. The ultimate fruit is extremely rare. Because it is rare, I will show you how to recognize it. The five Jinas, fathers and mothers, the father and mother of Vairochana, the symbolic seat and throne shown are: the fearless, self-liberated lion throne. The elephant who accomplishes the welfare of beings with strength. The supreme horse who is liberated in its own place with power. The peacock who liberates the five poisons in their own place. Because the activity and power are complete, it is the Garuda. Because the activity is unobstructed and free, it is the jewel. The five powers of wisdom are jewels. Because all Dharmas arise through skillful means, it is the moon seat. Immutable Vairochana, body color white. Because it is unborn and unmoving, it is Vajrasattva. Because it possesses the power of blessing, it is the body of Ratnasambhava. Without fault and without stain, Amitabha. Activity arising from itself is Amoghasiddhi. The wheel of the six realms liberated in their own place, and the unchanging Vajra of its meaning, the jewel from which all qualities arise, the lotus in which defilements are purified in their own place, the bonds of samsara.
Tibetan
་རྟགས་སུ་རྒྱ་གྲམ ཡིན།། དོན་དག་རྟགས་སུ་དབང་ལྔ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། རིགས་ལྔ་ཆ་མཐུན་དབུ་ཡི་དབང་རྟགས་རྣམས།། དེ་དོན་རང་ཆས་ཡིན་པ་ལས།། འོག་མིན་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ་སོགས་དང།། སེམས་བསྐྱེད་སྤྱན དྲངས་ལ་སོགས་བྱ་མིན་བྱ་མི་དགོས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན།། གཞི་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཡིན།། ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་གཅིག་རྩལ་སྣང་ཡིན།། ཕྱོགས་སུ་བཟང་བས་གོལ་ས་རབ་ཏུ་ཆེ།། ཉི་མ སྤྲིན་གྱིས་སྒྲིབ་པས་གསལ་ལྡན་དོན་མ་ནུས།། ལོངས་སྐུ་སྣང་བར་ཤོར་བས་རང་གྲོལ་འཆར་མ་ནུས།། ཐམས་ཅད་བློ་ལས་མ་འདས་འཁྲུལ་པའི་ལམ།། ཡིད་སྨོན་བློ་ཆུང་རྣམས་ལ་ངས་མ་བཤད།། ཕྱོགས་རིས རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་མེད་ན།། རྟོགས་པའི་སྒོམ་བྱས་པ་ཡི་འབྲས་བུ་མཐར་མི་ཕྱིན།། ནེ་ཚོ་ཆོས་འཆད་སྦུར་ཆུ་འཐུང་བ་བཞིན།། ཁ་ཡིས་བཤད་པས་ཕྱོགས་མེད་གྲོལ་མི་འགྱུར།། ཁ་དོག་རྒྱན་ཆ་ཡོན་ཏན སྣང་བར་མ་ཤེས་ན།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སྒོམ་པས་སངས་མི་རྒྱ།། སྤྲེའུ་ལ་སྒོམ་པ་སླབས་དེ་དོན་གོ་མེད་རྟོག་པ་ཁ་བྲིད་རྩ་བ་ཆོད་མི་འགྱུར།། སྙིང་པོའི་རྩ་བ་འབྲུ་གཅིག་གནད་མེད་ན།། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཉེ་བའི དུས་མི་མཆི།། སྨིག་སྒྱུ་དེད་ས་འདྲ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རིང།། ལྷ་སྐྱེས་མ་ཉེས་གཉིས་མེད་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ཡི་གནད་མེད་ན།། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་མཆཽད་པས་འགྲིབ་པའི་དོན་མ་མཆི།། ཆོས ཉིད་བྱིན་རླབས་ཕྱོགས་ཙམ་འབྱུང་བ་ལ།། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ག་ལ་འགྱུར།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་ལ་སྣང་བའི་གནད་མེད་ན།། གསོལ་བཏབ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཐུགས་རྗེ་མཐར་མི་ཟིན།། ཐུགས་རྗེ བཀྲག་མདངས་ཉི་མ་སྟོང་གི་གཟི།། ཟེར་ཙམ་ཅིག་ལ་རྟེན་པས་བློ་ཆུང་འགྱུར།། སྐུ་ལྔའི་རྟ་མཆོག་དུག་ལྔ་མ་རྟོགས་ན།། སྐུ་ལྔ་བསྒོམ་ནས་དུག་ལྔ་ཞི་ཟེར་བ།། གཏི་མུག་ཆོས་སྐུ་རྣམ་སྣང་སྡོང་པོ་རུལ།། ལོ་མ་སྐྱེས བྱེད་རྩ་བ་དགོས་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན་དུག་ལྔ་ཞི་བས་སྐུ་ལྔའི་ས་བོན་བརླག། ས་བོན་མེད་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བཞིན།། དུག་ལྔ་མེད་ན་སྐུ་ལྔ་ག་ལ་འགྲུབ།། དུག་ལྔ་དངོས་སུ་སྣང་བ་དོན་རྟགས ཡིན།། སྐུ་ལྔ་རང་སྣང་བ་དེ་དབང་པོ་ཡིན།། དུག་ལྔ་མེད་ན་སྐུ་ལྔ་མེད་པ་ཡིད་ཆེས་ཡིན།། དུག་ལྔ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་སྐུ་ལྔར་ཤར་བ་དགོས་པ་ཡིན།། ཐར་པའི་ས་བོན་ཤེས་པས་སྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཡོན་ཏན ཡིན།། དུག་ལྔ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་རང་འབྱུང་ལྔར་གསལ་ལ།། གསལ་བ་གདམས་པ་ཡིན།། དུ
Chinese
是标志十字架。意义是五种权能圆满的缘故。五部种姓和谐的头顶灌顶标志等。那些意义是自性本具的缘故。无需从色究竟天迎请等，生起次第迎请等事。金刚萨埵法慧谛听。基上任运成就无有间断。功德是片面才能显现。方面好而错处非常大。太阳被云遮蔽不能实现明亮之义。报身迷于显现不能生起自解脱。一切未超离于心是错乱之道。我未对贪图小心者说。不具足偏袒自处解脱之要点，修证之禅修果实终将不达。如同鹦鹉讲法，水獭饮水。口说不能无偏解脱。若不认识颜色装饰功德显现。修饰装饰不能成佛。教猴子禅修，彼无意义，分别念花言巧语，根本不能断。若不具足精要之根本一字要点。则无缘亲近五部如来之时。如同追逐海市蜃楼，非常遥远。俱生本智无二显现如何能生起。若不具足俱生神之要点。则供养五部如来无有减少之义。法性加持仅生起少许方面。如何能生起殊胜成就。若不具足大悲于自显现之要点。则祈祷皈依之大悲终将不至。大悲光彩是千日之光。依赖少许光芒则成小心量。若未证悟五身之骏马五毒。则说修五身能息灭五毒。愚痴法身，遍照之树腐烂。生叶需要根本。如是息灭五毒则失坏五身之种子。如同无有种子则不生果实。无有五毒如何能成就五身。五毒如实显现是意义之象征。五身自显现是权能。若无五毒则无五身是确信。五毒彻底成熟则需显现为五身。知解脱之种子是不需修证之功德。不视五毒为过患，明了自生五种。明了是窍诀。
English
It is a sign of the cross. The meaning is that the five powers are complete. The five families are in harmony with the empowerment signs on the head, etc. Those meanings are self-existing. There is no need to invite from Akanishta, etc., to generate the visualization, etc. Listen, Vajra Dharma Wisdom. On the ground, it is spontaneously accomplished without interruption. Merit is a one-sided display of talent. It is very easy to go astray because of being good in one aspect. The sun is obscured by clouds, so it cannot realize the meaning of brightness. The Sambhogakaya is lost in appearance, so it cannot arise as self-liberation. Everything that has not transcended the mind is a path of delusion. I have not spoken to those who are greedy and small-minded. If there is no key point of impartial self-liberation, the fruit of realization meditation will not reach the end. Like a parrot preaching the Dharma, an otter drinking water. Speaking with the mouth will not lead to impartial liberation. If you do not know the appearance of color, decoration, and merit, you will not attain Buddhahood by meditating on decoration and adornment. Teaching a monkey to meditate, that is meaningless, and the root of deceptive thoughts cannot be cut off. If you do not have the key point of the essence, the one seed, there will be no time to be close to the five Victorious Ones. It is like chasing a mirage, very far away. How can the innate, non-dual wisdom arise? If you do not have the key point of the co-emergent deity, then offering to the five Victorious Ones will not diminish its meaning. The blessing of Dharma nature only arises in a small aspect. How can supreme accomplishment arise? If you do not have the key point of great compassion appearing to yourself, then the compassion of prayer and refuge will not reach the end. The radiance of great compassion is the light of a thousand suns. Relying on a little bit of light becomes small-minded. If you do not realize the five poisons, the steeds of the five bodies, then saying that meditating on the five bodies can pacify the five poisons is like ignorance, the Dharma body, the tree of Vairochana is rotten. Growing leaves requires roots. Likewise, pacifying the five poisons destroys the seeds of the five bodies. Just as there is no fruit if there is no seed, how can the five bodies be accomplished without the five poisons? The actual appearance of the five poisons is a symbol of meaning. The self-appearance of the five bodies is power. If there are no five poisons, then there are no five bodies, this is faith. The five poisons must be completely matured to appear as the five bodies. Knowing the seed of liberation is the merit of not needing to practice. Do not see the five poisons as faults, but clarify the five self-arising ones. Clarification is the instruction.