Tibetan
ས་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ཅིང།། ལྷ་དང་བདུད་ཀྱང་རིས་མེད་ཅིང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།། ས་ཡི་སྙིང་པོ་གསེར་གླིང་ན།། ཐམས་ ཅད་གསེར་དུ་སྣང་བ་བཞིན།། ཡེ་ནས་སེམས་སུ་གྲུབ་ཟིན་ན།། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང།། མི་འགྱུར་བ་ཡི་གཡུང་དྲུང་དུ།། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་ཟིན་ན།། དེ་ལྟར རྟོགས་པས་སྐྱོན་ཅི་ཡོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་ཀློང་དུ།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་མེད་ཅིང།། ཆེ་ཆུང་ཕྱོགས་རིས་གཉིས་མེད་ན།། ང་དང་བདག་ཏུ་སུ་ལས་བྱུང།། འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པ་སྟེ།། ཐམས ཅད་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན།། གཞན་ནས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པས།། ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་འདུས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐབས་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙལ་མི་དགོས་པའི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པ།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ལ།། བག་ཆགས་ཚན་མས་བཙལ་མི་དགོས།། དཔེར་ན་རྩི་ལོ་སྐོར་མ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་ པར།། སྨན་གྱི་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་སྐྱེ།། དེ་ནི་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་འདི།། ཐེག་པ་གཞན་ནས་མ་བཙལ་བར།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་གནས།། དེ་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་ཞེས བྱ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་བརྡལ་བ།། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བཙལ་མི་དགོས།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཀློང་བརྡལ་བས།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཙལ་དུ་མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་དོན་རྟོགས པས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡེ་ནས་མེད།། བདེ་བ་ཆེན་པོར་དོན་རྟོགས་པས།། འཁོར་བ་ངན་སོང་མྱ་ངན་འདས།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི།། བཙལ་བས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། བསྒྲུབས་པས་ས་ཐོབ་མ ཡིན་པས།། མཁའ་ལྟར་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པས། གཉིས་མེད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ།། བདེ་བ་རང་ལ་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད།། འཁོར བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ནམ་མཁའ་བགོ་བཤའ་བྱེད་པ་བཞིན།། རིས་སུ་ཕྱེའང་སྣང་བ་མེད། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལ་འང་མ་བསྟེན་པར།། ཐུགས་ཀྱི སྙིང་པོ་མན་ངག་སྟེ།། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གྲུབ་པར་བཤད།། དེ་ལ་མ་རྟོགས་ཕལ་བ་རྣམས།། ས་ཐོབ་བྱ་སྒྲོ་རླུང་བསྐྱོད་བཞིན། ངེས་པའི་དོན་ལ་མ་བཞག་པར།། རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ངེས་པ་མེད།། གང་ཡང་འདི་ཞེས ས་མ་ཟིན།། དེ་འདྲའི་གང་ཟག་རླུང་འདྲ་ལ།། དེ
Chinese
此地，佛与众生无二别，天神与魔鬼也无分别，菩提心也是如此。如大地之精华黄金洲，一切皆显现为黄金。若从本初即已成就于心中，无论如何行事皆是普贤。于不变之雍仲之中，存在与不存在、常与断的一切诸法，皆已成就为无自性，如此了悟有何过失？于菩提心的安乐虚空中，轮回与涅槃无二别，大小、偏颇无二别，我与我所从何而来？此乃大秘密之定解，一切皆转为道用。若从他处寻觅亦不可得，从本初成就故一切皆具足。如来一切之密意汇集之续，第五品。此后，宣说一切佛不需寻觅之果，一切皆如虚空，无需以习气之力寻觅。譬如草木之蔓，不由五大所生，药之果实自然生长，此乃化生。此普贤之密意，不需从其他乘寻觅，本初即安住于佛性之中，此乃贤劫。如虚空般广大遍布，无需从方所和类别寻觅。于法性界中广大遍布，无需寻觅因与果。于菩提心中了悟意义，佛与众生本初即不存在。于大乐中了悟意义，轮回、恶趣、寂灭皆空。此法性菩提心，非寻觅所得，非修持可得地，如虚空般本初即清净。外内器情一切诸法，与界与智慧无有分别，无二之方便与智慧相联结，安乐自在于圆满受用。轮回涅槃之法，一切显现为二者，犹如分割虚空，即使分类也无显现。自性大乐，不依赖任何因缘，乃心之精华口诀，宣说从初始即已成就。对此不了悟之庸俗者，如得地之鸟毛随风飘动，未安住于决定之义，对因果之法无有定解。无论何者皆未把握，如此之人如风一般。
English
Here, Buddhas and sentient beings are not different, gods and demons are also without distinction, and so is bodhicitta. Like the golden continent, the essence of the earth, everything appears as gold. If it is already accomplished in the mind from the beginning, whatever one does is Samantabhadra. In the unchanging Yungdrung, all phenomena, existence and non-existence, permanence and annihilation, are accomplished as without self-nature. What fault is there in realizing this? In the blissful space of bodhicitta, samsara and nirvana are not different, great and small, partiality are not different, from where do I and mine come? This is the definitive understanding of the great secret, everything is transformed into the path. If you search for it elsewhere, you will not find it, because it is accomplished from the beginning, everything is complete. From the tantra that gathers the intention of all the Tathagatas, the fifth chapter. Then, proclaiming the fruit that all Buddhas do not need to seek, everything is like the sky, there is no need to seek with the power of habitual tendencies. For example, a vine of grass and trees is not produced by the five elements, the fruit of medicine grows naturally, this is a miraculous birth. This intention of Samantabhadra, without seeking from other vehicles, from the beginning abides in the Buddha-nature, this is called the Good Kalpa. Vastly spread like the sky, there is no need to seek in directions and categories. Vastly spread in the realm of dharmata, there is no need to seek cause and effect. By realizing the meaning in bodhicitta, Buddhas and sentient beings do not exist from the beginning. By realizing the meaning in great bliss, samsara, evil destinies, and sorrowful passing away are empty. This dharmata bodhicitta is not found by searching, nor is it attained by practice, like the sky it is pure from the beginning. All phenomena of outer and inner vessels and contents, are inseparable from the realm and wisdom, the non-dual means and wisdom are connected, bliss is self-sufficient in perfect enjoyment. The dharma of samsara and nirvana, all that appears as two, is like dividing the sky, even if classified, there is no appearance. The great bliss of self-nature, without relying on any cause or condition, is the essence of the heart, the oral instruction, it is said to be accomplished from the very beginning. Those ordinary people who do not understand this, are like a feather of a bird that has gained ground, moved by the wind, without abiding in the definitive meaning, there is no definitive understanding of the dharma of cause and effect. Whatever is not grasped as this, such a person is like the wind.