English
After saying this, outwardly visualize the stream of nectar as oceans and rivers, inwardly visualize countless fragrance goddesses, visualize threads and adornments, and secretly visualize the deities as non-dual, pervading with the taste of supreme Bodhicitta, and bless the drinks. Then he spoke of blessing the Torma in the mandala of the deities. Along with the mudras of body, speech, and mind, and Ksha, Tha, Tha, Ta, Ta, Da, Da, Dha, Dha, Na, Na, Ka, Kha, Ga, Gha, Pa, Pha, Ba, Bha, Tsa, Tsha, Dza, Dza, A, Ya, Ra, La, Nga, Nya, Ma, O, Sha, Sha, Sa, Ha, I, I, U, U, E, A+e. Furthermore, reciting the root essence mantra, outwardly visualize the aggregates, elements, and sense bases of oneself and all sentient beings as pure, inwardly visualize the mandala of the mudras of the forty-two Buddhas, and secretly visualize playing in the non-duality of method and wisdom, this is blessing the Torma in the mandala of the deities. Then there is the mantra and mudra for blessing the Torma from small to large, and for making small things big: make the hand into a precious vessel, and recite: Om Abhispharana Hi Mam Gha Ghana Kham! (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་བྷི་སྥ་ར་ཎ་ཧི་མཾ་གྷ་གྷ་ན་ཁཾ།，Sanskrit Devanagari: ओम् अभिसफरन हि मं घ घन खं，Sanskrit Romanization: oṃ abhi-spharaṇa hi maṃ gha ghana khaṃ，Literal Chinese meaning: Om, manifest, fill, this, ga, dense, space) After reciting, bless it to be as large as Mount Sumeru and as abundant as the ocean. Then the mantra and mudra for blessing the numerous and large Torma into nectar: make the hand into a stream of water from itself, and recite: Om Sarva Pancha Amrita Hum! (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ།，Sanskrit Devanagari: ओम् सर्व पञ्च अम्रृत हुं，Sanskrit Romanization: oṃ sarva pañca amṛta hūṃ，Literal Chinese meaning: Om, all, five, nectar, Hum) After reciting, bless it to be immortal by drinking, not hungry by eating, and enlightened by tasting. Then the mantra and mudra for blessing the Torma into whatever nectar is desired: make the hand from itself like a burning jewel, and recite: Om Sambhara Hara Hana Yate Yena Svaha! (Tibetan: ཨོཾ་སཾ་བྷ་ར ཧ་ར་ཧ་ན་ཡ་ཏེ་ཡེ་ན་སྭཱ་ཧཱ།，Sanskrit Devanagari: ओम् सं भर हर हन यते येन स्वाहा，Sanskrit Romanization: oṃ saṃ bhara hara hana yate yena svāhā，Literal Chinese meaning: Om, complete, take away, destroy, give, with, Svaha) After reciting, bless the nectar to be pleasing to each individual's mind. Then the mantra and mudra for empowering the Torma that is desired in the mind to pervade each individually: make the hand into the mudra of empowerment, and recite: Om Maha Shara Spharana Vajra Hum! (Tibetan: ོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱ་ར་སྥ་ར་ཎ་བཛྲ་ཧཱུཾ།，Sanskrit Devanagari: ओम् महा शार स्फरन वज्र हुं，Sanskrit Romanization: oṃ mahā śāra spharaṇa vajra hūṃ，Literal Chinese meaning: Om, great, arrow, fill, Vajra, Hum) After reciting, empower and bless with pervasive filling into Nirvana. Then visualizing the sky filled with mantras and letters is the Torma of mantras. Then visualizing the sky filled with dances and mudras is the Torma of dances and mudras. Then the sky
Tibetan
འ་གོས་དང་རྒྱན་གྱིས་གང་བར་དམིགས་པ་ནི། གོས དང་རྒྱན་གྱི་གཏོར་མའོ།། དེ་བཞིན་དུ་འབྲུ་དང། མེ་ཏོག་དང། བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོ་དང། སྤོས་དང། བྱུག་པ་དང། བཟའ་བ་དང། བཏུང་བ་དང། སྤྱད་པ་དང། སྒྲ་དང། སྐད་དང། ཚིག་དང་དོན་ལ་སོགས་པ་དེ དག་གི་གཏོར་མ་གོང་མ་བཞིན་ནོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟ་བུའི་གཏོར་མ་ཉིད་དུ་སྤྲུལ།། ཉིད་ཀྱིས་དོན་མཛད་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་མི་གཉིས པར་ཐ་དད་པའི་ངང་དུ་བཞུགས་སོ།། གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་དེས། འཇིག རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི།ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམིགས་ནས། ལུས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་ནས། གཏོར་གཞོང་ལ་སོགས་པ་འབྱོར་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་བརྡུངས་ཤིང་དབྱིབས་དང་རྒྱན་མཛེས་ པར་བཤམས་ནས།དེའི་ནང་དུ་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱོར་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་སྩལ་ཏེ། གོང་མ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཏོར་མར་ ཕུལ་བས།ལུས་ངོ་བོར་ས་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་ཀྱང་གནས་སོ།། ཕལ་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལྟར་མི་སྤྱོད་པར་གསང་སྔགས་ཚིག་ཙམ་ལ་ཁུངས་ཕྱུང་ནས་གཞན་བྱེད་པའི་ལད་མོ་ཙམ་ལ་བལྟས་ནས་གཏོར་མ་བཏང་སྟེ། ངེས་ པ་མེད་པས་ཚི་ཆད་ནས།ཕྱོགས་རིས་གཉིས་སུ་བཅད་ཅིང་དམ་ཚིག་ལས་འགལ་ཏེ་མི་སྲུན་ཏོ།། དེས་ཀྱང་དོན་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ།། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སངས་རྒྱས་ན་ཡང། ཚིག་གིས་ སངས་རྒྱས་ལས་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་མ་གྱུར་ན།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ནས་ཁ་བུབ་ཏུ་འགྱེལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྒྱལ་བ་ བསླང་བའི་ཕྱིར།འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་ནས། འཆི་བ་མེད་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་དང། འབྱོར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གཏོར་མར་ཕུལ་ནས། ལྷའི་ ལོངས་སྤྱོད་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་ལྡན་པ་ནི།སངས་རྒྱས་ཞེས་མི་བྱའོ།། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཟད་པ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ།། ཞེ་སྡང་ རུས་ལ་ཟད་པ་མེད་པ་རི་རབ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ།། གཏི་མུག་ཤ་ལ་ཟད་པ་མེད་པ་རི་རབ་སྤུངས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ།
Chinese
观想充满衣物和装饰，这是衣物和装饰的食子。同样，谷物、鲜花、歌舞聚会、香、涂香、食物、饮料、受用、声音、语言、词语和意义等等，这些的食子也如前所述。然后，金刚萨埵将自己化现为那样的食子。由于自己成办了利益，金刚萨埵现前成佛，与普贤王如来无二，安住于各别的状态中。《食子大续》中，食子加持的咒语和手印品，即第三品。之后，由于金刚萨埵的慈悲加持，所有那些世间的界，有些观想金刚萨埵，身体由金刚阿阇黎执持，敲打食子盘等，以大小不同的供品，陈设形状和装饰精美，在其中赐予天人和人类的各种受用，以大小不同的供品，如前一样证悟，以咒语和手印加持后，供养食子，身体的自性也仅仅是获得了地。有些庸俗之人不那样行持，只是从密咒的词句上寻找依据，模仿他人行事，只是看着就抛食子，因为没有确定，所以失坏誓言，分成两派，违背誓言，不调顺。那样也不能与意义法性相合。那样即使对金刚萨埵成佛，如果只是词句上的成佛，而没有成为意义上的成佛，那么金刚萨埵也会生起非常强烈的后悔，然后面朝下倒下。之后，薄伽梵普贤王如来为了唤醒昏厥的金刚萨埵，这样说道：大菩萨具有身体的相好，获得了不死的身体，将所有的财富受用都供养为食子，与天人的受用不分离地具有，这不叫做佛。所谓的佛，对于烦恼三毒，贪欲如血的海洋，有无尽的如海洋般的量。嗔恨如骨头，有无尽的如须弥山般的量。愚痴如肉，有无尽的如堆积的须弥山般的量。
English
Visualizing being filled with clothes and ornaments, this is the torma of clothes and ornaments. Similarly, grains, flowers, gatherings of song and dance, incense, unguents, food, drink, consumables, sounds, speech, words and meanings, etc., the torma of these are also as previously mentioned. Then, Vajrasattva transforms himself into such a torma. Because he himself accomplishes the benefit, Vajrasattva manifestly attains Buddhahood, and abides in a distinct state, inseparable from Samantabhadra. From the Great Torma Tantra, the chapter on the mantra and mudra for blessing the torma, is the third chapter. Thereafter, due to the compassionate blessing of Vajrasattva, all those realms of the world, some visualizing Vajrasattva, the body held by the Vajra Acharya, striking the torma plate and so on, with offerings of varying sizes, arranging shapes and decorations beautifully, bestowing various enjoyments of gods and humans within it, with offerings of varying sizes, realizing as before, blessing with mantra and mudra, offering the torma, the nature of the body also merely abides having attained the ground. Some vulgar people do not act in that way, but only seek a basis in the words of the secret mantra, imitating the actions of others, merely looking and throwing the torma, because there is no certainty, they break their vows, divide into two factions, violate their vows, and are not subdued. That also does not become in accordance with the meaning of Dharma-nature. Thus, even if Vajrasattva attains Buddhahood, if it is only Buddhahood in words, and has not become Buddhahood in meaning, then Vajrasattva will also generate very strong regret, and then fall face down. Thereafter, the Bhagavan Samantabhadra, in order to awaken the fainting Vajrasattva, spoke thus: The great Bodhisattva, possessing the signs and marks of the body, having obtained the immortal body, offering all wealth and enjoyment as torma, possessing without separation from the enjoyment of the gods, that is not called Buddha. What is called Buddha, for the three poisons of afflictions, greed is like an ocean of blood, there is an inexhaustible amount like an ocean. Hatred is like bones, there is an inexhaustible amount like Mount Sumeru. Ignorance is like flesh, there is an inexhaustible amount like a piled-up Mount Sumeru.
Tibetan
། ཉོན་མོངས་པ་སྲོག་དང་རྩ་བ་དང། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་ཟད་པ་མེད་པ་རླུང་ཙམ་ཞིག ཡོད་དེ།འདི་དག་རང་གིས་རང་སྒྲོལ་ཤེས་པ། རང་གིས་རང་བསྒྲལ་ནས་དུས་གསུམ་དུ་འཕགས་པའི་ཚོགས་ལ་ཡང་མཆོད་པ་འབུལ་ཞིང་ཐུགས་དམ་བསྐང། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ལ་ཡང་མཆོད་ པ་དང།འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཡང་བསྔོ་བར་བཟོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ལས། སླར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བ་ལངས་པ་ལས། ཕྱག་གཡས་པས་འཇམ་དཔལ་ཀ་ཏ་རའི་ ཤིང་ཐོགས་ནས།ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་བསྒྲལ་ཏེ། ཁོག་པ་ཁ་ཤག་གིས་ཕྱེས་ནས། བྷྲཱུཾ་ཁ་ཏ་ལི་བི་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཁོག་པ་གཏོར་མའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒྱུར་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མ་སྐྱེས་ཀློང་དུ་དེར་སལ་གྱིས་ གྱུར་ཏོ།། མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ཛཱ་རཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཙིཏྟ་ཟུར་གསུམ་པ་གཏོར་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ཆེན་པོར་དེར་སངས་རྒྱས་སོ།། བཛྲ་ཤཀྟི་བྷནྡྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་བརྗོད་པས། ཉིད་ཀྱི་བྷནྡ་དུམ་བུ གསུམ་དུ་བཅད་ནས་བྷནྡ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་ཙིཏྟའི་མཐའ་བསྐོར་བས།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ལྷག་གིས་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་བ་སུ་ཏའི་རྒྱུ་ཕྲེང་གི་མཐའ་བསྐོར་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་བོ།། དེ་ནས་སྲོག་དང་དབུགས་ཐམས་ཅད་ཡུམ་ཚེ་འཛིན་རྒྱལ་མོའི་མཁའ་ལ་བསྒྲལ་ལོ།། གུ་ཧྱ་གསང་བའི་ཀློང་ཐག་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་སྦྲེངས་པས ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་པའི་ཀློང་ཕྱོགས་བཅུར་གདལ་ལོ།། ཀེང་རུས་ཀྱི་རི་རབ་བརྩིགས་ནས་གཏོར་མར་ཕུལ་བས། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཕྱོགས་བཅུར་གདལ་ལོ།། ཤའི་ཕུང་པོ་སྤུངས་ཏེ་གཏོར་མར་ཕུལ་བས་མ བཅོས་པའི་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཀློང་ཕྱོགས་བཅུར་གདལ་ལོ།། དེ་ལྟར་གདལ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སངས་གཟོད་རྒྱས་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་ཚིག་གིས་བསྟོད་པ་ཕུལ་བ།ཧཱུཾ་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་དོན་ཉིད་མ་ཤེས་པས།། ཅི་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་ བཤགས་ན།། ཕུང་པོ་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ།། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པར་མ་ཤེས་པས།། ཅི་ལྟར་བརྩམས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་གྱུར།། ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་བཤགས ན།། སྲོག་དབུགས་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ།། ཐིག་
Chinese
། 烦恼是生命和根本，气息内外运行永不停止，仅仅是风而已。这些自己知道如何自我解脱，自己解脱自己后，对三时诸佛菩萨众也供养，并圆满誓言。对所有母神和空行母也供养，对一切众生也回向，能够忍受这些，就能成为真正的佛，这样授记了。之后，金刚萨埵胜者站起来，右手拿着文殊卡塔利的树，自己解脱自己，用刀剖开身体，念诵“བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）ཁ་ཏ་ལི་བི་ཧཱུཾ་”，身体就转变成食子的宫殿，融入普贤王如来无生虚空中。念诵“མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ཛཱ་རཾ་ཧཱུཾ་”，将三角形的心放入食子器皿中，在那里证悟为大智慧光。念诵“བཛྲ་ཤཀྟི་བྷནྡྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ།”，将自己的明妃（བྷནྡྷ་）切成三段，用三个明妃器皿围绕心，法身就成为无生。之后，用瓦苏达的念珠围绕，一切都自然成就为大明点。之后，将所有生命和气息都解脱到长寿自在母的空中。在秘密的虚空界中，化为智慧勇识的身相。之后，倾泻血海，将法性无生的虚空扩展到十方。堆砌骨骼之山，作为食子供养，将大平等性的虚空扩展到十方。堆积血肉之堆，作为食子供养，将不造作的身体转变为不变的虚空，扩展到十方。这样扩展后，金刚萨埵就证悟为自生的广大智慧，融入普贤王如来父母双运的虚空中，说了这些，用法性真谛之语献上赞颂：ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）法性不造作，不识真如义，如何修习之，反成痛苦因。见解普贤前，坦白而忏悔，五蕴食子供，祈请慈纳受。心性本初净，不识本净故，如何勤作之，反成痛苦因。事业普贤前，坦白而忏悔，命气食子供，祈请慈纳受。滴
English
। Afflictions are life and root, and the breath that flows in and out never ceases, it is just wind. These know how to liberate themselves. After liberating themselves, they also offer offerings to the assembly of Buddhas and Bodhisattvas of the three times and fulfill their vows. They also offer offerings to all the mothers and dakinis, and dedicate to all sentient beings. Being able to endure these, one will become a truly enlightened Buddha, thus it was prophesied. Then, Vajrasattva, the victorious one, arose. With his right hand, he took the fruit of the Manjushri katari tree and liberated himself. He opened his abdomen with a knife. By reciting "Bhrūṃ（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable） kha ta li bi hūṃ," his abdomen was transformed into a palace of torma, and he completely merged into the unborn space of Samantabhadra. By reciting "Mahā citta jā raṃ hūṃ," he placed the triangular citta into the torma vessel and there awakened into great wisdom and glory. By reciting "Vajra śakti bhandha hūṃ phaṭ," he cut his own consort (bhanda) into three pieces, and surrounded the citta with three bhanda vessels. The dharmakaya became unborn and remained. Then, by encircling it with a rosary of Vasudha, everything was spontaneously accomplished in the state of a great bindu. Then, all life and breath were liberated into the sky of Yum Tseringma. In the secret space of the Guhya, he transformed into the form of a wisdom hero. Then, by pouring out an ocean of rakta, he expanded the unborn space of dharmata to the ten directions. By building a mountain of skeletons and offering it as a torma, he expanded the space of great equanimity to the ten directions. By piling up heaps of flesh and offering it as a torma, he transformed the uncreated body into the unchanging space, expanding it to the ten directions. Having thus expanded, Vajrasattva awakened into the great self-born wisdom, merged into the space of Samantabhadra, father and mother, and offered praise with these words of the truth of dharmata: Hūṃ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable） Dharmata is uncreated, not knowing the meaning of reality, however one meditates, it only becomes a cause of suffering. Before the view of Samantabhadra, I confess and repent, please accept the offering of the aggregates as torma. The nature of mind is primordially pure, not knowing its primordial purity, however one strives, it only becomes a cause of suffering. Before the activity of Samantabhadra, I confess and repent, please accept the offering of life and breath as torma. Drop