Chinese
降念。以观想脉轮之明点，使寒冰亦暖，以炽燃滴降而调伏。最初，心间明点融化，化为光明而燃烧。其光芒下落，触及脐轮；向上升腾，触及喉轮，二者皆化为光明而燃烧。喉轮之光向上，触及大乐轮，亦化为光明而燃烧。其从顶轮而出，触及十方一切如来，融化为光明，融入具吽字（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）的大乐轮中，脉瓣之所有明点皆融化为光明，生起乐空无别、如虚空般的色身。如是，应于四座中修持。此乃主要宣说佐派之口诀。于全知大士之口诀文中，喉轮之光触及顶轮，心轮触及喉轮，脐轮触及心轮，其光芒融化脐轮之次第，乃上稳固之智慧。其后，以心间之光芒，次第将脐、喉、顶之明点逐渐收摄至心轮，使其愈发微细。又次第收摄之，最终于普贤佛母法性大空之界中安住，此被认为是下稳固之智慧。 清净明点向脉瓣扩展，被认为是乐空之智慧，此与前述不同。此处，清净明点远离动摇，光明清澈，气心向内收摄，被认为是伟大之智慧，如是宣说。详细内容可从《道次第明点暖流》、《度母气脉口诀》、《毗玛拉秘密明点脉轮释》中了解。第二，依靠他身之下门，修持三界嬉戏之口诀，刹那间生起安乐之智慧。如《海》中所说：“三引摄五心次第，生起十六得地故，自性俱生之故，束缚亦为解脱道。”即以秘密之根、莲花处、秘密之识三者为三引。依靠此三者，生起五心，故而生起十六喜，从而体验自性俱生之智慧。即是说，于生起次第和圆满次第中，堪能使用上门之人，应修持欲乐之道。
English
Practice of lowering the mind. By contemplating the bindus of the root locations, even the frozen ones are warmed, and they are subdued by the melting and dripping of heat. Initially, the bindu of the heart melts and blazes into light. As that light descends, it touches the navel chakra; as it ascends, it touches the throat chakra, and both blaze into light. The light of the throat ascends and touches the great bliss chakra, and it too blazes into light. It emerges from the crown of the head and touches all the Tathagatas of the ten directions, melting into light and dissolving into the great bliss chakra together with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hūṃ), so that all the bindus of the channels and petals melt into light, giving rise to a body of bliss and emptiness inseparable, like space. Thus, it should be practiced in four sessions. This is mainly a statement of the oral instructions of the Zur tradition. In the writings of the oral instructions of the Omniscient Great One, the light of the throat touches the crown of the head, the heart touches the throat, the navel touches the heart, and the sequence of melting the bindus of the navel by its light is the wisdom of upper stability. Then, with the rays of light from the heart, the bindus of the navel, throat, and crown are gradually gathered into the heart, becoming thinner and smaller. And again, they are gradually gathered, and finally, abiding equally in the realm of Samantabhadrī, the great emptiness of dharmatā, is considered the wisdom of lower stability. The expansion of pure essences into the channels and petals is considered the wisdom of bliss and emptiness, and this is not the same as the previous. Here, it is said that the pure essence is free from movement, so the clarity of light, the inward absorption of wind and mind, is considered great wisdom. For details, one should learn from the "Bindu Heat Flow of the Path Arrangement," the "Oral Instructions of Tārā Wind," and the "Secret Bindu Channel Commentary of Vimalā." Secondly, relying on the lower gate of another's body, the practice of the oral instructions of the play of the three realms, the wisdom of bliss arises instantaneously. As it says in the "Ocean": "By three attractions, the five minds in sequence, arising sixteen, one obtains the ground, because of the co-emergent nature, even bondage is the means of liberation." That is, the secret organ, the lotus place, and the secret consciousness are the three attractions. Relying on these three, the five minds arise, and therefore the sixteen joys arise, thereby experiencing the co-emergent wisdom of nature. That is to say, one who is capable of using the upper gate in the generation stage and the completion stage should practice the path of desire.
Tibetan
པས། སྔར་སྦྱོར་མཆོད་དུ་བཤད་པ་ལྟར། བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བསྙེན་གྱི་བྱ་བ་སྔོན་དུ་རྫོགས་ནས། སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་དང་།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི། ཐབས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཏུ་དང་། ཤེས་རབ་ཉིད་ཐབས་སུ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་ལས་ཐབས་ཀྱི་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་དུས་ན་ཁམས་ལྔའི་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱང་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ཡུམ་གྱི་ཉི་མ་བྱང་སེམས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ བར་བྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་འདུས་པའི་ཉི་ཟླ་དུས་གཅིག་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱང་ཞིང་། སླར་ཡང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པ་ཡས་བཟློག་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ན། རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཆོད་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟེན་གྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་དབབ་ཐབས་ཀྱིས་ཕབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩེར་དྲང་བ་དང་བཟུང་བ་དང་ལྡོག་པའི་དུས་ན། ཚོགས་བརྒྱད་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གསལ་བས་ཟག་པ་དང་བྲལ་ཏེ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་ལ་འཛིན་མེད་དུ་སྤྱོད་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཉིད་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐབས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཟག་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་བཞི་ནི། ཐིག་ལེ་གནས་ནས་གཡོ་བ་ནི་དགའ་བ། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མཆོག་དགའ། བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་གྲོལ་བ་ནི་དགའ་བྲལ། དབབ་བཟུང་བཟློག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ། དེ
Chinese
因此，如前在结合供养中所说的那样，先圆满念诵和近念诵的行事，然后通过三种结合的方式进行修持和大修持。三种结合是：方便本身成为智慧，智慧本身成为方便，以及方便与智慧无二地结合。第一种是：在无二的嬉戏中，当方便的菩提心显现为金刚宝的坛城时，如同五界之精华本来就是五智的坛城一样去体验。如“以具坛城之坛城”等一句偈颂。第二种是：那时，母体的太阳显现为菩提心莲花的蕊，因为一切明点都聚集在那里，所以成为所有本尊坛城的因。如果被方便所摄持，则一切分别念都能明晰地显现为身和智慧的坛城，具有这样的力量。如“秘密的明点”等两句偈颂。第三种是：父尊和母尊的所有脉之精华，日月同时平等结合，体验俱生智。再次，在体验十六喜次第的顺逆自性俱生乐时，安住于本尊自性的分别念，以安乐的智慧供养而生喜悦。如“心髓明点”等三句。如是，以方便将六聚之所依的精华全部降下，在金刚和莲花的顶端，在提、持、转的时候，八聚分别念之事物自明为俱生智，从而远离漏失。以安乐的智慧，于显现上无执地享用，从而圆满二资粮。体验贪欲本身明现为空乐的智慧，也被称为面见一切胜者。如是说：“以无漏的福德”。此处所体验的四喜是：明点从住处移动是喜，体验安乐是胜喜，安乐的自性解脱为空性是离喜，以提、持、转之方便，体验自性秘密心髓空乐无二是俱生喜。那
English
Therefore, as previously explained in the context of union offerings, first complete the activities of recitation and close recitation, and then engage in practice and great practice through the three unions. The three unions are: convenience itself becomes wisdom, wisdom itself becomes convenience, and convenience and wisdom are united without duality. The first is: In the play of non-duality, when the Bodhicitta of convenience appears as the mandala of Vajra Jewel, experience it as the essence of the five elements is inherently the mandala of the five wisdoms. Like "With the mandala of the mandala" and other verses. The second is: At that time, the sun of the mother appears as the stamen of the Bodhicitta lotus, because all the bindus are gathered there, it becomes the cause of all the deity mandalas. If it is grasped by convenience, then all the discriminating thoughts can clearly appear as the mandala of body and wisdom, possessing such power. Like "Secret Bindu" and other two verses. The third is: The essence of all the veins of the father and mother, the sun and moon are equally united at the same time, experiencing the innate wisdom. Again, when experiencing the innate bliss of the sixteen joys in the order of ascending and descending nature, the discriminating thoughts residing in the nature of the deity are pleased by offering with the wisdom of bliss. Like "Heart Essence Bindu" and other three lines. Thus, by means of convenience, all the essence of the support of the six aggregates is lowered, and at the tip of the vajra and lotus, at the time of raising, holding, and reversing, the objects of the eight aggregates of discriminating thoughts are self-illuminated as innate wisdom, thus being free from leakage. With the wisdom of bliss, one enjoys the appearance without attachment, thereby perfecting the two accumulations. Experiencing the clear appearance of desire itself as the wisdom of bliss and emptiness is also called seeing the face of all victors. It is said: "With undefiled merit." The four joys experienced here are: the movement of the bindu from its place is joy, experiencing bliss is supreme joy, the nature of bliss is liberated into emptiness is joylessness, and by the means of raising, holding, and reversing, experiencing the nature of the secret essence of emptiness and bliss is innate joy. That