Tibetan
ད་ཕྲེང་ཉི་ཟླའི་ཆས། །སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ཁོར་ཡུག་བཅས། །རྡོ་རྗེ་དུང་ཆེན་གང་བ་དང་། །རལ་གྲི་དགྲ་སྟ་གཤོལ་ལ་སོགས། །རང་གི་ལག་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །བཙུན་མོ་འཇིགས་པའི་ཚོགས་དང་འཁྲིལ། །གནས་དང་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྒོ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་མཛེས་ཤིང་། །སླས་དང་བྱི་མོ་བྲན་མོའི་ཚོགས། །བཅུ་གཉིས་དང་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་མཛེས། །རང་གི་སྟན་དང་ལག་ཆ་དང་། །ཅི་བགྱི་ཞེས་ནི་ཆས་ཏེ་གནས། །ཞེས་བརྗོད་པས། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་དམ་པ་ནི། །ཐོག་མར་བདག་ཉིད་རྟོགས་གོམས་བསྒྲལ། །དེ་ནས་གཉིས་མེད་བློ་ཡིས་ནི། །བློ་ངན་འཇིག་རྟེན་སྙིང་རེ་རྗེ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲལ་བར་བྱའོ། །འཁྲིལ་བའི་མཆོད་ཆེན་མཉམ་སྦྱོར་བས། །བདག་ཉིད་མཉེས་པས་མཉེས་པར་བྱ། །མཉམ་པའི་གྲུབ་རྫས་ཆེན་པོ་དག །བདག་དང་མཉམ་པའི་ཚོགས་ལ་དབུལ། །བཟའ་དང་བཅའ་དང་བཏུང་དང་བགོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིམ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན་རྨད་པོ་ཆེ། །གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ན། །ལྷ་སྲིན་ལ་སོགས་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་འགྱུར་ཞིང་། །གསལ་ལ་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་ པས། མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་མཆོད་སྦྱིན་དམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་ལས་རྣམས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མི་སོགས་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་པ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །ཡོད་མེད་དབུ་མ་མི་དམིགས་ཤིང་། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །སྲོག་
Chinese
又日月之饰，以及千世界之环境，充满金刚大法螺，宝剑、战斧、犁等，自己的各种器械，与怖畏的明妃众相拥，处所和地域之手印，以及四门之手印极美丽，编织者、婢女、侍女之众，以十二和八为庄严，自己的坐垫和器械，说着做什么呢而安住。如是说后，六道世界十方一切处，燃烧之坛城皆得明显。是故从秘密藏续决定真实义中，开示忿怒坛城之品第十七竟。此后，薄伽梵大喜金刚，为了欢喜之大供养而特意宣说。其中殊胜之供养是：首先自己证悟修习断除，之后以无二之意，可怜恶慧众生，无二地断除。以相拥之大供养平等结合，以自己欢喜而令欢喜，平等之大成就物，布施于与自己平等之眷属，食用、咀嚼、饮用和穿戴，五种受用一切都是，坛城融入于坛城，于十方四时逝去之，善逝功德甚希有，若非从他处而来，天魔等更何须说。瑜伽能行者们，大手印将得圆满，若光明且无犹豫，则大坛城将得燃烧。如是说后，以欢喜之大供养遍布六道世界十方一切处。是故从秘密藏续决定真实义中，开示殊胜供养之品第十八竟。此后，薄伽梵大喜金刚，为了使持咒者们有意义，而特意宣说此大誓言。若已善决定于无上乘，即使行持烦恼诸业，行持后亦成众等，具足圆满之戒律仪。于无上胜义之誓言中，以调伏之自在而具戒律，以及所有无量之律仪，无余一切聚集皆清净。不缘有无之中观，如幻术海市蜃楼之相，生命
English
Moreover, the ornaments of the sun and moon, along with the environment of a thousand worlds, filled with vajra conch shells, swords, battle-axes, plows, and so forth, various implements of their own, embracing with the terrifying assembly of consorts, the mudras of places and regions, and the mudras of the four gates are exceedingly beautiful, the assembly of weavers, maids, and servants, adorned with twelve and eight, their own seats and implements, abiding while saying, "What shall we do?" Having spoken thus, the mandala blazing in all ten directions of the six realms of existence became manifest. Thus concludes the seventeenth chapter, "The Chapter on Revealing the Wrathful Mandala," from The Guhyagarbha Tantra Decisive of the Definitive Meaning. Then, the Bhagavan Great Delight Vajra, especially spoke this great offering of delight. Among them, the supreme offering is: First, realize, familiarize, and eliminate oneself; then, with non-dual mind, have compassion for beings of evil intelligence; eliminate them non-dually. Through the great offering of embrace, through equal union, make oneself delighted with delight. The great substances of equal accomplishment, bestow upon the retinue equal to oneself, food, chewing, drinking, and wearing, all five enjoyments, the mandala dissolves into the mandala, the Sugata's qualities, who have passed away in the ten directions and four times, are exceedingly wondrous; if they do not come from elsewhere, what need to mention gods and demons? For those yogis who are fit, the great mudra will be perfected, and if it is clear and without doubt, then the great mandala will blaze. Having spoken thus, the great offering of delight pervaded all ten directions of the six realms of existence. Thus concludes the eighteenth chapter, "The Chapter on Revealing the Supreme Offering," from The Guhyagarbha Tantra Decisive of the Definitive Meaning. Then, the Bhagavan Great Delight Vajra, in order to make the mantra holders meaningful, especially spoke this great samaya. If one has well decided on the unsurpassable vehicle, even if one engages in the activities of afflictions, after engaging, one becomes a gathering of beings, possessing perfect discipline and vows. In the samaya of the unsurpassable supreme meaning, with the freedom of taming, one possesses discipline, and all the immeasurable vows, all gathered together are completely pure. Not fixating on existence or non-existence, the Middle Way, like an illusion or a mirage, life
Tibetan
མེད་སྲོག་ཀྱང་གཅད་དུ་མེད། །སྲོག་དང་སྐྱེས་བུ་ལོག་རྟོག་ཙམ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས། །འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་ཏེ་ཐ་དད་མིན། །གཞན་དང་མ་བྱིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །བླངས་མེད་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པ་རྫུན། །རྫུན་ཉིད་ལ་ནི་བརྫུན་སྤྱོད་པ། །རྫུན་ཞེས་བཏགས་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་། །ཆགས་པ་ཉིད་ན་ཆགས་པ་མེད། །དེ་ནི་ཚངས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བླ་མེད་མི་སྤང་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །བསྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །གཏི་མུག་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་མི་སྤོང་ངོ་། །དཀར་རྩི་དམར་རྩི་དྲི་ཤ་ཆེན། །དག་པའི་སྣོད་ཆུ་མི་དོར་རོ། །ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཡེ་ནས་དག་མཉམ་རྟོགས་པས་སྤྱད། །བསྲུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་ དམ་ཚིག་ལ། །རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་རིགས་མེད་འགྱུར། །མི་སྤང་མི་དོར་ལྔ་གཉིས་ནི། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་འདའ་དཀའ་འོ། །མཉམ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་འགྱུར་བས། །འདས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་ཉམས་པའི་འཆལ་བ་དག །གོས་ལ་ཉེ་བར་མི་བརྩོན་དང་། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་སྨྲ་མི་བྱེད། །ཉམས་གྱུར་ཉེས་པ་བརྗོད་མི་ལང་། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འགྱུར། །ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་པའི། །འབྲས་བུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འདུ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ངན་སོང་ལྟུང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་ནི། །གཅིག་ལའང་གཉིས་དང་བཅུ་ཕྲག་གསུམ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལྔ་གཉིས་ལ། །གཅིག་ལའང་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་སུ་དབྱེ། །དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྨད་པོ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ན། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །རྟོག་འདུལ་དམ་ཚིག་དེ་སྙེད་སྤྲོས། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་མཆོག་ཀུན་བཟང་གི། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །སྒྲུབ་མེད་མཆོག་དམ་མ་ལུས་འགྲུབ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །རྒྱལ་བའི་རིགས་མཆོག་འཛིན་པ་དེ། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱིས་བཀུར། །དམ་པའི་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཞུགས། །
Chinese
亦無斷命之事，命與士夫唯是倒惑想，二諦無別故，乃是幻喜之理，非有差別。以無他與不與故，無取一切自性界，諸法如幻事，名言施設皆是妄。於妄行妄事，但有妄名而實無。於無貪而有貪，於貪性中實無貪，彼乃梵天自在王，是極大貪者。無上不捨敬上師，不斷真言與手印，慈愛趣入正道者，不言隱秘義。此乃五根本，成辦守護之勝誓。愚癡貪與瞋恚及，慢與嫉妒皆不捨。白精紅精香肉大，清淨器水皆不棄。十支分之誓句，本來清淨平等以覺受。守護且成辦之誓句，是根本，無種亦轉變。不捨不棄五與二，支分誓句難違越。平等與平等和合之，安住平等誓句中，獲得平等大圓滿，越之非是正覺矣。根本毀壞之惡人，不勤近於衣物等，剎那須臾亦不語，毀壞罪過言難盡。根本誓句若毀壞，一切成辦轉為邪，不悅意之種種，不欲之果亦將至。支分誓句若毀壞，無果且墮惡趣中，諸誓句乃金剛大，是諸佛之自性。五根本誓句中，一亦有二與十三，五二支分誓句中，一亦可分二十數。此誓句甚奇哉，六道世界之十方，三有有情盡所有，隨其所應立誓句。復有勝者普賢王，一切無餘以手印，無成辦亦成勝誓，如是等類無量勝。執持勝者種性者，世間主與眷屬敬，殊勝有情與有情，子與兄弟祈垂念，入於善逝自性土。
English
There is also no cutting of life. Life and man are only inverted delusions. Since the two truths are inseparable, it is the nature of illusory joy, not different. Because there is no other and no giving, there is no taking, all is the realm of self-nature. All dharmas are like illusions, names and words are falsely established. To practice falsehood on falsehood, there is only the name of falsehood, but in reality, there is nothing. There is attachment to non-attachment, and there is no attachment in the nature of attachment. He is the great king of Brahma, the great attachment. The unsurpassed does not abandon the revered guru. Mantras and mudras are not interrupted. Loving those who enter the right path. Do not speak of secret meanings. These are the five roots, the supreme samaya of accomplishment and protection. Ignorance, attachment, anger, pride, and jealousy are not abandoned. White essence, red essence, fragrant meat are great. Pure vessel water is not discarded. The samaya of ten branches is originally pure and equal, experienced through realization. The samaya of protecting and accomplishing is the root, without kind, it also transforms. Not abandoning, not discarding, five and two, the branch samaya is difficult to transgress. Equal to equal, uniting, abiding in the equal samaya, one will obtain equal great perfection. Transgressing it is not enlightenment. The wicked who have broken the root, do not diligently approach clothes, etc., do not speak for a moment. The faults of breaking are endless to speak of. If the root samaya is broken, all accomplishments will turn into evil. Unpleasant varieties, unwanted fruits will also come. If the branch samaya is broken, there will be no fruit and one will fall into the lower realms. All samayas are great vajras, the nature of all Buddhas. In the five root samayas, one also has two and thirteen. In the five two branch samayas, one can also divide into twenty numbers. This samaya is very wonderful. In the ten directions of the six worlds, all sentient beings in the three realms, establish samayas as appropriate. Furthermore, the victorious Samantabhadra, with all remaining mudras, without accomplishment, also accomplishes the supreme samaya. Such kinds are immeasurable and supreme. Those who hold the victorious lineage, the lord of the world and retinue respect. Supreme beings and beings, sons and brothers, please remember, enter the land of the Sugata's own nature.