Tibetan
གྲུབ་པའི་དུས་མེད་པས། །ངེས་པ་ཚི་ཆད་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་དོན་འདུས་པ། །ངེས་པའི་དོན་ཕྱིར་རྒྱུད་འདི་བྱོས། །དཔེར་ན་གསེར་ཁུང་ཕྱེ་བ་ལ། །གསེར་ཟོང་ཟད་པ་མེད་258བཞིན་དུ། ཁུད་འདི་གང་གིས་མཚན་ཐོས་ན། བྱང་ཆུབ་དོན་ལ་ཟད་པ་མེད། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་གླིང་ཕྱིན་ན། །འདོད་པའི་ནོར་ལ་ཟད་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྡལ། །ཕྱོགས་རིས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པས། །བསྲུང་མེད་དམ་ཚིག་ཡང་དག་པ། །ཡིན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །དམ་ཚིག་འདི་ལས་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་སངས་རྒྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་རང་གི་སེམས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མིང་ཡང་མེད། །དེ་ལ་ལོག་རྟོགས་ཕྱོགས་མེད་དེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཡེ་ནས་བཅོས་པ་མེད་པ་ལ། །འཐབ་རྩོད་ཉམས་པའི་མིང་ཡང་མེདའདའ་བ་མེད་པས་ཉམས་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ང་ཡི་ཞིང་། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རིས་མེད་ན། །རྩོད་པའི་ཆོས་ཅན་སུ་ཡི་ཆོས། །མེད་ལས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་འམ། །ནམ་མཁའ་དངོས་པོར་བཟུང་བ་བཞིན། །གང་ཡང་ཐར་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །དཔེར་ན་ལོང་བའི་མདུན་ཕྱོགས་སུ། །ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡོད་པར་མཐོང་། །དེ་བཞིན་ལོག་པའི་གང་ཟག་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཕྱོགས་རིས་འཛིན། །སྦུར་བུ་སྲིན་བྲལ་བགྲོད་པ་བཞིན། །བཙལ་ཞིང་ཐར་མེད་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །གཞན་གྱིས་མ་ཉེས་རང་གིས་ལེན། །སྡུག་བསྔལ་ཐར་མེད་ཉོན་རེ་མོངས། །དེ་བས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདི། །ས་ལ་སྐྱེ་འཁྲུང་ཀུན་སྐྱེ་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་259༄༅། །དམ་ཚིག་འདི་ཡོད་ན། །དམྱལ་བའི་གནས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀློང་། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཛིན་རྟོག་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། །དཔེར་ན་བོང་གླིང་དཀར་པོ་ནི། དུག་ནང་ཞུགས་ཀྱང་དུག་ཀྱང་རྩི། །བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ནད་འབྱུང་ཞིང་། །ཀུན་གྱི་སེམས་ཉིད་དམ་ཚིག་འདི། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་། །འཁོར་བ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས། །ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །བདེ་བ་ཆེ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ལས། །མི་བསྲུང་མ་ཡིན་བསྲུང་མི་དགོས། །འདས་དང་མ་འདས་གཉིས་ཀ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐབས་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་བརྗོད་པ། དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་མཁས་པ་དང། །སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སློབ་མ་ཡི། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་
Chinese
成就之时不存在，坚定不移精进大。因此瑜伽义汇聚，为了确义此续说。譬如开启金矿藏，金料用之不竭尽。谁人若闻此名号，菩提之义永不尽。譬如前往珍宝洲，欲求之财永不尽。一切皆为大菩提，寻觅偏袒亦难得。无须守护誓言真，是故普贤如来者，除此誓言之外无，因无其他成佛故。誓言即是自之心，安住于佛性之中，轮回痛苦之名亦无。于彼无有邪念偏，诸法一切如虚空，本初未曾作意故，争斗衰败之名亦无，无迁变故无衰败。一切皆为普贤我之刹，佛与有情无分别，争端之法属何人？无中生有执著耶？犹如执著虚空为物，任何皆无解脱痛苦大。譬如盲者于前方，见无所有为实有。如是颠倒之人众，执著无自性为偏袒。如虫离尸而行般，寻觅无脱束缚因。非由他罪自取受，痛苦无脱甚迷茫。是故此大誓言者，如于地上生出一切，心之259页。若有此誓言，地狱之境亦法性界。痛苦之因亦菩提心，执著分别即生智慧。譬如白海螺，入于毒中毒亦药。四百零四病生起，一切之心性此誓言，享用轮回之法亦，轮回本初即佛陀，烦恼道中智慧明，无有胜于大乐者。如是于空性中，无需守护亦无须守护。无有已逝与未逝。如是说。如来一切之意汇聚续，第十二章竟。之后宣说诸佛一切事业无二之游舞，譬如巧匠木工与，幻术师之弟子之，神通变化
English
Since there is no time for accomplishment, unwavering diligence is great. Therefore, yoga meaning is gathered, for the sake of definitive meaning, this tantra is spoken. For example, when opening a gold mine, the gold material is inexhaustible. Whoever hears this name, the meaning of Bodhi will never end. For example, going to the treasure island, the desired wealth is inexhaustible. Everything is the great Bodhi, seeking partiality is also difficult to obtain. There is no need to protect the true vow, therefore Samantabhadra, apart from this vow, there is none, because there is no other Buddhahood. Vow is one's own mind, dwelling in the Buddha-nature, even the name of samsaric suffering is absent. In it, there is no wrong thought or bias, all dharmas are like the sky, since it was never intended from the beginning, there is no name for strife and decay, and there is no decay because there is no change. Everything is Samantabhadra's pure land, Buddha and sentient beings are indistinguishable, whose dharma is the dharma of strife? Is it clinging to existence from non-existence? Just like clinging to emptiness as a thing, there is no liberation from great suffering. For example, a blind person in front sees nothing as real. Likewise, inverted people cling to non-self-nature as partiality. Like a worm moving away from a corpse, searching for the cause of bondage without liberation. Not by the fault of others, but by one's own acceptance, suffering is inescapable and very confused. Therefore, this great vow, like everything born on the earth, page 259 of the mind. If there is this vow, even the realm of hell is the realm of Dharma-nature. The cause of suffering is also the Bodhi mind, clinging to discrimination gives rise to wisdom. For example, the white conch shell, even if it enters poison, the poison is also medicine. Four hundred and four diseases arise, the nature of all minds is this vow, even enjoying the Dharma of samsara, samsara is originally Buddha, wisdom is clear in the path of afflictions, there is nothing greater than great bliss. Thus, in emptiness, there is no need to protect, nor is there a need to protect. There is neither past nor unpassed. Thus it is said. The tantra that gathers all the intentions of all the Tathagatas, the twelfth chapter is complete. Then, proclaiming the non-dual play of all the deeds of all the Buddhas, like a skilled carpenter and, the disciple of a magician, the magical transformation
Tibetan
ཅིར་ཡང་སྟོན། །བཏགས་ན་ཅིར་ཡང་སྟོན་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་ལ། །ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་འགྲོ་དོན་དུ། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་ཡི་ཆ་བྱད་བསམ་པ་དང་། །གསུང་གི་ཆོས་ལ་འབུམ་ཕྲག་དང་། །ཐུགས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་བརྗོད་འདས་པ། །སྒྱུ་མའི་རྣམཔདེབཞིནདུ། །རྡུལཆཙམ་ཡང་མཛད་པ་མེད། །དེ་260བཞིན་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་དང་། །འཕྲིན་ལས་ཐ་དད་མང་པོ་ཀུན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ལས། །གཞན་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རེ་སྐན། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་ངེས་པར་ཞོག །འཁོར་བ་ཅི་འདྲ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །དངོས་པོ་རྡུལ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་མང་མཛད་ཀྱང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མཛད་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡང་། །ཡེ་གཉིས་རང་གི་སེམས་ཡིན་གྱི། །སེམས་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་ཚད། །སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་ཡེ་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་མ་ནོར་བས། །བཀའ་འདི་ངེས་པར་ངས་གསུངས་སོ། །མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །ཡེ་ནས་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་འདི་ཉིད་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཡེ་རྫོགས་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་དུ་མེད། །ཅི་ཀྱང་མ་གསུངས་ཆོས་དེ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འདུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐབས་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཚར་གཅོད་པ། ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་འདུས་པའི་འཕྲིན་ལས་བརྗོད་པ། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ 261༄༅། ཁྲེས་ཐིག་ལེ་ཉིད། །ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལྷར་ཤར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པོའོ། །སྐྱེ་མེད་སེམས་ཉིད་དོན་དམ་ལྟ། །དེ་ཡི་ངང་ལ་སྐུ་རྫོགས་པ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ། །སྐུ་མཆོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་གོ །གསུང་ནི་གསོད་བྱེད་རྔམ་པའོ། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཐུགས། །སྐུ་རྣམས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་འོ། །སྐུ་ལ་དབང་མཛད་པདྨའི་སྐུ། །ཆགས་མེད་པདྨ་ར་གའི་མདོག །རྒྱལ་བའི་གསུང་མཆོག་འབར་བའི་སྐུ། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་འབར། །བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་
Chinese
无论显现什么，如果安立则无所显现。同样，在佛的事业中，为了调伏众生的利益，示现十二行谊，以及圆满受用身和化身。佛身的相好和思维，以及语的十万法门，和意的遍知。佛的事业超越言说，如幻化一般。微尘许的事业也没有做。如是，一切影像和众多不同的事业，在菩提心的自性中，一切法从显现中，还能显示什么呢？如是，在心中确定。轮回无论如何显现，微尘许的实物也没有成立。佛的事业虽然做了很多，微尘许的事业也没有做。如是，佛和众生也是，本来二者就是自己的心。心中没有方分和界限，因此佛的事业没有边际。一切所行之法，法性在空性智慧中，佛的事业没有错谬，此语我已确定宣说。一切不存在的法，在自生大智慧中，本来没有方分和界限，这就是佛的事业。心的事业本来圆满，佛也没有说。什么也没有说的法，一切佛都从中聚集。如是说。如来一切意趣汇集之续中，第十三品。之后，断除对一切佛意趣的邪见，宣说智慧忿怒汇集的事业。胜者的智
English
Whatever appears, if established, nothing appears. Likewise, in the activity of the Buddha, for the benefit of taming beings, showing the twelve deeds, as well as the enjoyment body and the emanation body. The form and thought of the Buddha's body, as well as the hundred thousand teachings of speech, and the omniscience of mind. The activity of the Buddha is beyond words, like an illusion. Not even a particle of activity is done. Thus, all images and many different activities, in the nature of Bodhicitta, from the appearance of all dharmas, what else can be shown? Thus, be sure in your mind. No matter how Samsara appears, not even a particle of reality is established. Although the Buddha's activity has done a lot, not even a particle of activity has been done. Thus, the Buddha and sentient beings are also, originally the two are their own mind. There is no direction or limit in the mind, so the activity of the Buddha has no limit. All the practices, the nature of Dharma in emptiness and wisdom, the activity of the Buddha is not mistaken, this word I have surely spoken. All non-existent dharmas, in the self-born great wisdom, originally have no direction or limit, this is the activity of the Buddha. The activity of the mind is originally complete, the Buddha also did not say. The Dharma that did not say anything, all Buddhas gathered from it. Thus it is said. In the tantra of the collection of all the intentions of the Tathagatas, the thirteenth chapter. After that, cutting off the wrong view of the intentions of all the Buddhas, proclaiming the activity of the gathering of wisdom and wrath. The wisdom of the Victorious Ones