Tibetan
མས་ཉིད ཡོད་དང་མེད་དོ་ཞེས།། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་རྩོད་པར་བྱེད།། མཁས་པ་ཡེ་ནས་རྩོད་དང་བྲལ།། ཡོད་མེད་རྟོགས་པའི་ཚིག་མི་བརྗོད།། ང་ཡི་གསང་སྔགས་གསང་བ་འདི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཡིན་ཕྱིར།། གང མི་དཔོགས་པར་གཞན་དཔགས་པས།། གསང་བར་སྒྲ་གཅིག་ཐ་དད་འབྱུང།། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་ལུང་འདི།། གང་དག་མི་ཤེས་རྨོངས་འཕྱར་བས།། དུག་དང་བདུད་རྩིར་རྗེ་བས་ནི།། ཕུང་བྱེད་གཉིས་ལ་སྲེག པར་འགྱུར།། ཀུན་གསལ་མེ་ལོང་འོད་པོ་ཆེ།། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སྟོན་པ་དེ།། མཁའ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་ན།། འཚེ་བའང་གློག་འགྱུ་སྤྲིན་བཞིན་མེད།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཡོད་ཀྱི་བར།། དེ་སྲིད་བསྟན་པ གནས་པ་ཡིན།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་ནས།། བྱུང་བས་སྔ་ཕྱི་ཡོད་མ་ཡིན།། དང་པོ་མེད་ལས་བྱུང་བརྗོད་པས།། ཐ་མའང་བརྗོད་བྲལ་མེད་པར་འགྱུར།། གདུང་འཛིན་ཐོག་མའང་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཐ་མའང་དེ་ལས གཞན་མི་འགྱུར།། འདི་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་འདིར་གཤེགས།། བདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ན་བཞུགས།། སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྣང།། བྱིས་པའི་ཆེད་ཀུད་ཆོ་འཕྲུལ ཞིག།མེ་ཏོག་བཀོད་པའི་འཇིག་རྟེན་ན།། མ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྣང།། སྣང་བའང་ཉིད་ན་སྣང་བ་མེད།། དེ་བཞིན་ཞིང་ཁམས་གང་དག་ཏུ།། སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་སྣང་མཛད་པ།། སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་པ་ཇི་བཞིན་ དུ།། མི་སྣང་འོད་ཀྱང་གཞན་དུ་སྣང།། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་མཆོག་ཀྱང།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད།། མུན་སྣང་རབ་འབྱུང་རང་བཞིན ཡིན།། སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། གདོད་ནས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས།། རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་ལས་ཀྱི་བསྒྲིབས།། དེ་ཉིད་འགྲོ་མགོན་སྐྱབས་ཆེན་ཡིན།། རྒྱལ་པོ་དགོངས་པ་ཚིག་གསུམ་པོ།། འཕྲུལ་གྱི་བློ དང་གྲོས་མཆོག་སྟེ།། ཡུན་གྱི་དོན་སྲིད་པ་ཆེན་པོ་ལས།། བློ་གྲོས་དམ་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་འཇུག་པ།། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དེ་ཁོ་ན།། ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ལ།། བློ་བཞག་དེ་ཉིད་ངེས་པ ཡིན།། ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཅན་རྒྱལ་བ་རྣམས།། སྐུ་ལ་དངོས་ཅན་དངོས་མེད་པར།། སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་དོན་དུ།། མེད་པ་ཉིད་ལས་སྤྲུལ པ་ཡི།། སྒྱུ་མ་རིང་བསྲེལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ།། ཐུགས་རྗེ་ཐམས་ཀྱིས་གཞག་ཚུལ་བསྟན།། ངེས་པར་རིང་བསྲེལ་གང་འདེད་པ
Chinese
མས་ཉིད 有和没有， 孩童们争论不休。 智者从不争论， 不说领悟有无之语。 我的秘密真言， 是诸佛之秘密。 不以己度，而以他度， 秘密中一字亦有别。 圣者们的秘密预言， 谁若不知而妄加揣测， 以毒药和甘露比拟， 将被二者焚毁。 普明镜，大光明， 无杂圆满示现。 如虚空般不变异， 故无损害如电闪云逝。 菩提心存在之时， 佛法亦将住世。 从无始无终而来， 故无先后之分。 若说从无而生， 则终亦不可说，归于无。 传承之初亦如是， 终亦不离此。 从此如是性逝去， 住于广大无垠之刹土。 心之坛城光明灿烂， 在如是性中显现。 为孩童之故，显神通， 在鲜花庄严之世间， 显现名为“不为人知”。 然显现亦非真实存在。 在如是之诸佛刹土中， 化身佛陀显现， 如幻术般， 不可见，光明亦在他处显现。 不动金刚至上心， 以慈悲化身之加持力， 世界无量无边， 是明暗显现之自性。 无生智慧即是彼之界， 本初即是如来藏， 为分别念和业力所障蔽， 彼即是众生怙主，大依怙。 国王之三句遗教， 乃是神变之智慧与殊胜之见解， 从永恒之大义中， 显现为圣者智慧之境。 诸佛之心融入， 如实之真如， 于彼确定之自性上， 安住心，即是确定。 诸法皆是虚空之体性， 具有智慧身之诸佛， 身无实有亦无非有， 如何能有舍利？ 为利益众生， 从空性中化现， 如芥子般之幻化舍利， 以大悲心示现安放之法。 确信舍利之所来
English
mas nyid, existing and non-existing, Children argue about it. The wise are free from argument, They do not speak of realizing existence or non-existence. My secret mantra, Is the secret of all Buddhas. By not measuring with oneself, but with others, In the secret, even one word differs. These secret prophecies of the holy ones, Whoever does not know and speculates wildly, Comparing it to poison and nectar, Will be burned by both. The all-illuminating mirror, great light, Shows the unmixed and complete. Like the sky, it is immutable, Therefore, there is no harm like lightning and fleeting clouds. As long as the heart of enlightenment exists, So long will the teachings remain. Coming from beginninglessness and endlessness, Therefore, there is no before or after. If it is said to arise from nothingness, Then the end is also unspeakable, returning to nothingness. The beginning of the lineage is also the same, The end also does not change from that. From here, the Thusness departs, Residing in the vast and boundless realm. The mandala of the mind is bright and clear, Manifesting in Suchness. For the sake of children, displaying miracles, In the world adorned with flowers, It appears as "Unknown." But the appearance is not truly existent. In whatever Buddha-fields of Suchness, The emanation Buddhas appear, Like an illusion, Invisible, and the light also appears elsewhere. The supreme mind of Akshobhya Vajra, Through the blessings of compassionate emanations, The world realms are immeasurable, It is the nature of the arising of darkness and light. The realm of unborn wisdom itself, From the beginning, the Tathagatagarbha, Obscured by sudden thoughts and karma, That itself is the protector of beings, the great refuge. The three-word testament of the king, Is the miraculous wisdom and supreme counsel, From the great meaning of eternity, It appears as the realm of holy wisdom. The minds of all Buddhas merge, The Thusness of reality, On the nature of certainty in it, Placing the mind, that itself is certainty. All dharmas are the nature of space, The Buddhas with wisdom bodies, The body is neither substantial nor non-substantial, How can relics arise? For the benefit of sentient beings, Emanating from emptiness, Illusory relics the size of mustard seeds, Showing the way to place them with great compassion. Surely, where the relics come from
Tibetan
།། བྱེ་མ་དག་ལས་མར་འདོད་འདྲ།། གང་ཚེ་འབྲས་བཏབ་ཏིལ་འབྲུ་སྨིན།། དེ་ཚེ་རིང བསྲེལ་ཡོད་པར་འགྱུར།། གཟུགས་སྣང་བྲབ་སྒྲོགས་སྙིང་པོ་ཅན།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་སྙིང་པོ་ཅན།། མཆོད་གནས་ཡིད་རྟེན་དམ་པ་ཞེས།། འགྲོ་མགོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཤད།། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱལ་བ རྣམས།། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྒྱུད་ལས་བྱུང།། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྒྱུན་བཅད་ན།། སངས་རྒྱས་རྒྱུན་ཡང་ཆད་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་གཞའ་ཚོན་ནི།། དང་པོ་གཞན་ནས་འོངས་པ་དང།། ཐ་མ གཞན་དུ་སོང་བ་མེད།། དེ་ཉིད་རང་འབྱུང་རང་ཞི་ལྟར།། སྤྲུལ་པ་རང་འབྱུང་རང་ཞི་བས།། དེ་ཉིད་དེ་ལ་ནུབ་པ་མེད།། འདས་ཀྱང་མ་བྲལ་ཐ་དད་མིན།། མ་འདས་པ་ནའང་གཅིག་མིན་ཏེ།། འདའ་དང་མི་འདའ ལས་འདས་པས།། བྲལ་དང་མ་བྲལ་ག་ལ་ཡོད།། དེས་ན་གང་ལ་ཅི་ཕྱིར་གདུང།། གདུང་བ་རྨོངས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་ཇི་ལྟ་བུ།། འདི་གོ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ཞིག་གུ།། ཞེས་གསང་བའི་བདག་པོ་དེས སེང་གེ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཞལ་བཏབ་ས་རྨོངས་པས་གདུངས་པ་རྣམས་དགའ་མགུར་རང་ནས་གདུང་བ་ཡོངས་སུ་སངས་ཏེ་སེམས་མ་བཅོས་པར་གནས་ཏེ་དེ་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འོད གསལ་བར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་ལང་ཀའི་བདག་པོས་གསང་བ་བའི་དབང་པོ་ལ་གསོལ་པ།། གསང་བའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་སེལ་ཏམ།། འོན་ཏེ་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གདུང་བ་འབའ་ཞིག སེལ།། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཁོ་མོ་ནི་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་སྟེ།། འདས་པའི་དུས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་གདུང་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་བསལ་ཏོ།། ད་ལྟ་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས འདི་ཡི་གདུང་བ་ཡང་བསལ།། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་གདུང་བ་ཡང་བསལ།། མ་འོངས་པའི་གདུང་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་སེལ་བར་འགྱུར་རོ།།། དེ་བས་ན་གང་དག་ཡོངས་སུ་གདུང་བ རྣམས་ནི་མི་ཤེས་པ།། རྨོངས་པ།། ཤེད་མ་བྱེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཤེས་པ།། མ་རྨོངས་པ་མཁས་པ་ཤེད་བྱེ་བ་རྣམས་ནི་གང་དུ་ཡང་གདུང་བ་མེད་པ་གདུང་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་ཐོས་པས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལུས་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཡོངསསུ་གདུང་བ་ལས་སངས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་གང་རྨོངས་པ་གདུང་བ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་གང་རྨོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི
Chinese
就像想从沙子里榨出酥油一样，什么时候播种谷物，成熟芝麻，那时才能有舍利。色相、显现、语调具有精华，身语意具有精华，被称为供养处、意之所依的圣物，这是诸佛之怙主金刚萨埵所说。无数的诸佛，从轮回的众生相续中产生，如果断绝轮回的众生相续，那么佛的相续也会断绝。譬如虚空的彩虹，最初不是从他处而来，最终也不会到他处而去，就像那般自生自灭一样，化身也是自生自灭，因此它不会在那之中消失，即使逝去也不会分离，不是他体，即使没有逝去也不是一体，因为超越了逝去和不逝去，哪里会有分离和不分离呢？因此为何要悲伤呢？悲伤是愚痴和迷惑。唉玛吙，多么奇妙啊！如果理解了这个，迷惑将如何消除呢？如是，秘密主以狮子般的姿态衡量，那些因愚痴而悲伤的人们，从内心喜悦，悲伤完全消散，心安住于无为之中，如是，一切如来坛城都变得光明。之后，楞伽之主向秘密主请教：秘密主，您能消除一切悲伤吗？还是仅仅消除娑婆世界的悲伤？秘密主回答说：楞伽之主，我能消除一切悲伤，过去时代的无量悲伤也已消除，现在也消除了娑婆世界的悲伤，也消除了其他如微尘数世界的悲伤，未来的一切悲伤也将被消除。因此，那些完全被悲伤所困扰的人是不知晓的、愚痴的、无知的，而那些知晓的、不愚痴的、有智慧的人，无论在哪里都没有悲伤，是远离悲伤的。听闻此言，楞伽之主等众生的身心都从悲伤中解脱了。诸佛之意汇集的大经中，名为“消除愚痴之悲伤”的章节，是第六品。大乘决定出离之理中，讲述消除愚痴之悲伤的故事，是法的印记。
English
Like wanting butter from sand, when will the grains be sown and the sesame seeds ripen? Only then will there be relics. Forms, appearances, and tones have essence, body, speech, and mind have essence, and are called the holy objects of offering and mental support, as said by the Lord of Beings, Vajrasattva. Countless Buddhas arise from the continuum of sentient beings in samsara. If the continuum of sentient beings in samsara is cut off, then the continuum of Buddhas will also be cut off. For example, the rainbow in the sky, it does not come from elsewhere in the beginning, nor does it go elsewhere in the end. Just as it arises and dissolves on its own, so too does the emanation arise and dissolve on its own. Therefore, it does not disappear into it. Even having passed away, it is not separate, not another. Even not having passed away, it is not one, because it has transcended passing away and not passing away. Where is separation and non-separation? Therefore, why grieve for anything? Grieving is ignorance and delusion. Emaho, how wonderful! If this is understood, how will delusion be eliminated? Thus, the Lord of Secrets, in the manner of a lion's gaze, measured, and those who grieved because of ignorance rejoiced from within, their grief completely dispelled, and their minds remained uncorrected, so that all the mandalas of the Tathagatas became clear. Then, the Lord of Lanka asked the Lord of Secrets: Great Lord of Secrets, do you eliminate all grief? Or do you only eliminate the grief of the world of endurance? The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, I eliminate all grief. I have also eliminated as much grief as there was in the past. Now I have also eliminated the grief of this world of endurance. I have also eliminated the grief of other worlds as numerous as dust particles. All the grief of the future will also be eliminated. Therefore, those who are completely afflicted by grief are ignorant, foolish, and unknowing, while those who are knowing, not foolish, and wise have no grief anywhere and are free from grief. Having heard this, the bodies and minds of the beings, including the Lord of Lanka, were completely liberated from grief. In the great sutra that gathers the intentions of all the Buddhas, the chapter called "Eliminating the Grief of Ignorance" is the sixth chapter. In the way of definite emergence of the Great Vehicle, the story of eliminating the grief of ignorance is told, which is the seal of Dharma.