Tibetan
་ངག་ལུས་དུ་མ་བཞག་ན།། བློ་ཆུང་མུན་པས་རྨོངས་པ་རྣམས།། ངེས་པའི་བློ་གྲོས་གང་ལ་གཞག། རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཐེག་པ་གསུམ།། གང་བསྡུས་གང་ལ་གང་གིས་བསྡུ།། འཇིག་རྟེན་གསལ་བའི་ཉི ནུབ་ན།། སྒྲོན་མ་གང་གི་མཛད་པར་འགྱུར།། བཏན་པ་འཇིག་པའི་ལོག་སྡེ་པ།། རྒོལ་བ་གང་གིས་ཚད་གཅོད་འགྱུར།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ།། རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ ལེགས་སོ།། ཁྱོད་ཀྱིས་དྲི་བ་ལྔ་དྲིས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ།། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། གནས་སྐབས་གཉིས་ངང་བཅུར་འབྱུང་བ་སྟེ། གང་རྨོངས་པ་གདུང་བ་སེལ་ན་ཡང འབྱུང།། གང་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་ཡོངས་སུ་བཀོད་ཡང་འབྱུང།། གང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན་ཡང་འབྱུང། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ན་ཡང་འབྱུང།། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་མ་ཡང་འབྱུང།། གདུལ བྱའི་སྐབས་ལ་བབ་པའི་ཆེད་ན་ཡང་འབྱུང།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་སྣང་བ་ན་ཡང་འབྱུང།། བརྒྱུད་པ་ཐབས་ཀྱིས་གྲགས་པ་ན་ཡང་འབྱུང། གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད་པ་ན་ཡང་འབྱུང།། ལུང་ཆེན་ངེས་པར་བསྟན པ་ན་ཡང་འབྱུང།། ལས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ན་ཡང་འབྱུང།། དགོངས་པ་རྣམ་པར་བགྲོ་བ་ན་ཡང་འབྱུང།། དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་ངོ།། སྣང་བ གྱུར་ཏོ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས་དྲི་བ་དང་པོའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཆད་དོ།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་དྲི་བ་གཉིས་པ་བཀའ་སྩལ་པ།། རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བློ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ།། གྲོས་ཀྱི་ཆོད་པར བྱའོ།། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱའོ།། བསམ་པ་དག་པར་བྱའོ།། བརྗོད་པར་དྲང་པོར་བྱའོ།། སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་བྱའོ།། དོན་བཙལ་བར་བྱའོ།། དགོས་ཆེད་བརྟག་པར་བྱའོ།། ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ།། བདེན་པར་སྨྲ བར་བྱའོ།། ཚིག་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ།། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ།། སྒོ་གསུམ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ།། སྔགས་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ།། གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་བཤིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས། དྲི་བ གཉིས་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཆད་དོ།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་དྲི་བ་གསུམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ།། རིག་པ་འཛིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ང་ཡིས་སྒྲོན་མ་གང་བཞག་པ།། སྣོད་གསུམ་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ།། ཞི་གནས ལྷག་མཐོང་ལས་མཐའ་གསུམ།། དང་པོར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གསུམ་ལ།། དེ་ནས་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཉིད་ལའོ། ཆེ་ཆུང་རིམ་པའི་བློ་ཡོད་ཕྱིར།། ཐེག་པའི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།། བསྡུ་བའི
Chinese
如果未留下语和身，心智狭隘被黑暗蒙蔽的众生，将把确定的智慧寄托于何处？解脱的三乘，何者包含何者，又以何者包含？当照亮世界的太阳西沉时，将由哪盏明灯来完成事业？摧毁稳固之物的邪见者，将由谁来衡量？如此祈请之后，世尊开示道：大持明者，善哉！你所提出的五个问题非常善妙。例如，这正是那确信真如的大乘，两种状态显现为十种方式：有时为了消除愚昧的痛苦而显现，有时为了完全布置世界的明灯而显现，有时为了获得确定而显现，有时为了确信其本质即是菩提而显现，有时为了明确解释其意而显现，有时为了调伏所化众生的时机成熟而显现，有时从加持中显现，有时通过传承方便而闻名，有时为了某种目的而行事，有时为了明确地揭示伟大的教证，有时为了完全断除业的延续，有时为了详细地讨论其意。这些从一切的一切处，在一切的一切中，普遍地、完全地、清晰地显现。显现吧，转变吧，显现吧，转变吧！如此开示，第一个问题的疑惑便断除了。然后，导师又开示了第二个问题：大持明者，应当具备智慧，应当果断，应当掌握方便，应当纯净思想，应当正直言说，应当行为良好，应当寻求意义，应当考察必要性，应当获得确定，应当说真实语，应当不改变誓言，应当如所说般行事，应当精通三门，应当修习三咒，应当摧毁三城。如此开示，第二个问题的疑惑便断除了。然后，导师又开示了第三个问题：持明者，例如，我所留下的明灯，在三种容器中显现：止观及其事业的三个结果，首先在了解的三种传承中，然后在文字的集合中。因为有大小次第的智慧，所以乘的次第也是如此，包含的
English
If speech and body are not left, where will beings with narrow minds, obscured by darkness, place their certain wisdom? The three vehicles of liberation, which encompasses which, and by which is which encompassed? When the sun that illuminates the world sets, by which lamp will the work be accomplished? The heretics who destroy what is stable, by whom will they be measured? After such a request, the Blessed One declared: Great Vidyadhara, well done! The five questions you have asked are very good. For example, this is precisely the Great Vehicle that is certain of Suchness, the two states appearing in ten ways: sometimes appearing to dispel the suffering of ignorance, sometimes appearing to fully arrange the lamp of the world, sometimes appearing to obtain certainty, sometimes appearing to be certain that its essence is Bodhi itself, sometimes appearing to clearly explain its meaning, sometimes appearing for the sake of the time when those to be tamed are ripe, sometimes appearing from blessings, sometimes becoming famous through the means of lineage, sometimes acting for a certain purpose, sometimes appearing to clearly reveal the great teachings, sometimes appearing to completely cut off the continuation of karma, sometimes appearing to discuss its meaning in detail. These appear universally, completely, and clearly from all of everything, in all of everything. Appear, transform, appear, transform! Thus declaring, the doubt of the first question was cut off. Then, the teacher again declared the second question: Great Vidyadhara, one should be endowed with wisdom, one should be decisive, one should grasp the means, one should purify thoughts, one should speak uprightly, one should act well, one should seek meaning, one should examine necessity, one should obtain certainty, one should speak truthfully, one should not change vows, one should act as spoken, one should be skilled in the three doors, one should practice the three mantras, one should destroy the three cities. Thus declaring, the doubt of the second question was cut off. Then, the teacher again declared the third question: Vidyadhara, for example, the lamp that I have left, appears in three containers: the three results of Shamatha-Vipassana and its activities, first in the three lineages of understanding, then in the collection of letters. Because there is wisdom of large and small order, so the order of the vehicles is also like that, the encompassing
Tibetan
་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་སོ།། རྣམ་པ གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས།། འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡང་དེ་ཁོ་ནའོ།། གང་ལ་མོས་པ་དེ་ཉིད་དུའོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས་དྲི་བ་གསུམ་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཆད་དོ།། དེ་ན་ཡང་སྟོན་པས་དྲི་བ་བཞི་པ་དང། ལྔ་པ་ཚིག ལེའུ་གཅིག་པ་བཀའ་སྩལ་པ།གཞན་ཡང་དྲི་བ་ཐ་མ་གཉིས།། གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་ཆོད་པར་བྱས།། ཆོས་ཀྱི་སྤུན་དུ་བྱས་པ་ཡི།། རིག་པ་འཛིན་པ་ཁྱོན་ཉོན་ཅིག། སྒྲོན་མ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ཡང།། སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ ལུང་བསྟན་པའི།། འགྲོ་བའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དག། བྱུང་ནས་གསལ་བྱེད་ལོག་སུན་འབྱིན།། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས་དྲི་བ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཆད་དེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར གྱུར་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་གདམས་ངག་ངེས་པར་བཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གང་དག་མི་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད པར་ནང་དུ་ཡག་དག་འཇོག་གོ།བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་གྱུར་ཏེ་བློ་ཡ་ཡ་པོར་གྱུར་ཅིང་ཤིན་ཏུ་བློང་ནས་རྟག་པར་རབ་ཏུ་ངུའོ།། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ལ་ནི་ཤི་ལ་ཐུག་པར་གྱུར། ལ་ལ་ནི་བརྒྱལ་ཅིང་ འབོག་པར་གྱུར།། ལ་ལ་ནི་ཁམས་ནས་རོ་བམ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀུ་ཅོ་མང་པོ་ཕ་ཤི་བ་བཞིན་དུ་ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་ཧུད་ཞེས་གདུང་བའི་སྒྲ་སྒྲོགས་སོ།། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་སྣོད ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བར་གྱུར་ཏོ།། བཅུད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མོག་མོག་པོར་གྱུར་ཏོ།། ཆོས་འདི་པར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ནི་མདངས་ནག་པོར་གྱུར་རོ།། བདུད་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཅིང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་བཞིན གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོར་ཡུར་ཏེ་ཀུན་ཀྱང་ཀྱལ་ཚིག་སྒྲོགས་པ་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཉིས་འདས་པ་ན་དམ་པའི་རིགས་ཅན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་ལངས་པ་དང། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟོན་པ་ནུབ་པར་གྱུར་པས་རྨ་ག་ཆད་པར་དུས་ནས་ཀུན་ཀྱང་རང་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ལང་ཀའི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་རྡལ་གྱི་མཚོ་གླིང་རི་མ་ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་ཡོད་པའི་རྩེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ བས་མངོན་པར་རབ་ཏུ་འདུས་སོ།། ཡོངས་སུ་འདུས་ན་འདུས་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པའི་ང་རོས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱིས་གདུང་བ་བཏོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨེ་མའོ་ཀྱི་ཧུད་ཨེ་མའོ་བློང། སྟོན་པའི སྒྲོན་མའི་འོད་ནུབ་ན།། འཇིག་རྟེན་མུན་པ་གང་གིས་སེལ།། ཚ
Chinese
大小两种。两种的差别是，进入的处所也是那同一个，对什么有兴趣就在那同一个处所。这样教导后，第三个问题的完全理解就结束了。在那里，导师又教导了第四个和第五个问题，一章。此外，最后两个问题，一个就完全解决了。作为佛法兄弟的人，持有明智的人们请听。做灯的事情，也是先前出现的预言的，众生的身体的菩萨们，出现后阐明，驳斥邪说。这样教导后，第四个和第五个问题的完全理解就结束了，完全进入了寂灭。从诸佛的意旨汇集的大经中，确定教诲的第二品结束。 那时，那时，那些大人物们完全没有痛苦，在里面好好地安放着。孩子们完全陷入痛苦，变得心烦意乱，非常愚蠢，总是大哭。一些世间人濒临死亡，一些人昏厥倒地，一些人像尸体一样僵硬。同样，所有人都发出巨大的喧嚣，像死了父亲一样，发出“呜呜”的悲鸣声。连同天神的世间也变得令人不悦。精华也变得像心中的坛城一样模糊。这部佛法朝向的一方变得黯淡无光。执持魔的部分和其他的派别，脸的坛城变得雪白，所有人都发出无稽之谈。之后，八年和十二年过去后，高贵种姓的大菩萨们从里面的真正安放中起身，世间的导师消失了，从伤口停止的时候开始，所有人都用各自的超能力，在兰卡地方的城镇的湖岛喜马拉雅山（喜马拉雅山）有铁的山顶上，神变的作为显现，完全聚集。完全聚集时，聚集的那些人也都异口同声地用非常虚弱的声音，用哀号表达悲痛，就像这样：唉呀，呜呜，唉呀，愚蠢。导师的灯的光芒消失时，世间的黑暗由谁来消除？
English
The two, large and small. The difference between the two is that the place of entry is also the same, and whatever one is interested in is in that same place. After teaching this, the complete understanding of the third question is concluded. There, the teacher also taught the fourth and fifth questions, one chapter. Furthermore, the last two questions were completely resolved by one. Those who have become Dharma brothers, wise ones, please listen. The work of making a lamp is also that of the previously appearing prophecy, the Bodhisattvas of the beings' bodies, after appearing, clarify and refute heresies. After teaching this, the complete understanding of the fourth and fifth questions is concluded, and they completely enter into Nirvana. From the great sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the second chapter on establishing definitive teachings ends. At that time, at that time, those great people were completely without suffering, and were well placed inside. The children were completely immersed in suffering, became distraught, very foolish, and always cried loudly. Some worldly people were on the verge of death, some fainted and fell, and some became stiff like corpses. Similarly, everyone made a great clamor, like the death of a father, making sounds of "woe, woe" in lamentation. Even the world with the gods became unpleasant. The essence also became blurred like a mandala in the heart. The side that this Dharma faced became dim and dark. Those who held the part of the demons and other factions, the mandala of their faces became snow-white, and everyone uttered nonsense. After eight and twelve years had passed, the great Bodhisattvas of noble lineage arose from the true placement within, and the teacher of the world disappeared. From the time when the wound stopped, everyone used their own supernormal powers, in the town of Lanka, on the lake island of Mount Himalaya (Himalayas), on the peak with iron, the act of miraculous transformation manifested and completely gathered. When completely gathered, all those gathered also expressed their grief with a very weak voice, with wailing, like this: Alas, woe, alas, foolish. When the light of the teacher's lamp disappears, who will dispel the darkness of the world?