Tibetan
བཞུགས་པ་ལ། བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ་སོར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་ཏེ། ལ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་རྩར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་བདུད་རྣམ་བཞི་རིམ་གྱིས་བཏུལ་ནས། དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་བཏུལ་ནས། ལེ་ལོ་ཅན་དང་། རྟག་པ་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཐབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་དང་། ལ་ལས་རི་རབ་ཀྱི་ཟོམ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསེར་ཏེ། ལྷ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་སྔངས་སྐྲག་ནས། སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་འདར་ཞིང་གཡོས་ཏེ། མདོངས་གསོལ་དུ་རང་རང་གི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་ཏེ། དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ནས།ལྷའི་ཚིག་བདེན་པས་ཞལ་གྱིས་འཆེས་ཤིང་དམ་མནོས། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བྲན་དང་ཆད་གྱུར་བགོས་ནས། ཕྱིའི་དམ་ཚིག་དཀར་པོའི་མུ་རན་གྱི་འཁོར་བསྲུང་ཞིང་། ངན་སོང་གསུམ་པོ་རིམ་གྱིས་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ལ་འཁོད་ཅིང་།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་འཛིན་གྱིས་ལ་གནས་ཤིང་འཁོད་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་དང་། ལ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས།ལྷའི་ཁང་པ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་གནས་ནས། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྤྲུལ་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་སྲིན་པོ་དང་། དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ཞིང་། ཐལ་བ་ཡོད་ པའི་ཞིང་ཁམས་ན། སླར་དྲན་པ་རྙེད་པར་བྱས་ཏེ། བདུད་དང་སྲིན་པོ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ཞིང་ཚར་བཅད་ནས། འཁོར་དང་བྲན་དུ་བྱས་ཏེ་བཀའ་དང་དམ་ཚིག་མནོས་ནས། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་པ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། བཀའ་དང་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་དང་། འཁོར་དང་གང་ཟག་སྐྱོང་བ་གཡར་གྱིས་འཆེས་ཏེ། འདོད་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་དང་། ལ་ལས་འདི་ལྟར་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ་ལས། ཁྲོ་བོ་དང་། དཔལ་འབར་ཁྲོ་མོའི་རྒྱུད་འདི་ལྟར།བདུད་དང་རཱུ་ཏྲ་རིམ་གྱིས་བཏུལ་ནས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་རིམ་གྱིས་འཁོད་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ལས་སྣང་
Chinese
在座者，以智慧的差别各自见到和领悟：有些人见到，在菩提树下，世尊释迦牟尼依次调伏四魔，以寂静的禅定调伏一切傲慢者，为了懒惰者和破斥常恒者，以方便示现涅槃之相，使佛陀的教法长久住世，并将一切众生安置于安乐之中；有些人见到，在须弥山的顶端，金刚手以智慧金刚杵击打，使一切非天惊恐万分，三界也为之震动摇摆，为了赎罪而献上各自的命根，调伏一切傲慢者，以天神的真诚誓言立誓守持誓言，将天龙八部划分为奴仆和惩罚对象，守护外在誓言的白色界限之轮，并将三恶道依次安置于天人和人间的安乐之中，使一切众生安住于持明者的境界；有些人见到，毗卢遮那佛以圆满报身，从光芒四射的珍宝天宫中，化现为大忿怒尊胜三界之身，诛杀大自在天的罗刹和一切傲慢者，在灰烬遍布的刹土中，重新忆起正念，调伏并降伏一切魔和罗刹，使其成为眷属和奴仆，并受持教令和誓言，一切天神、非天、人和非人等，发誓守护教令和教法，以及护持眷属和个人，依次将欲界、色界和无色界等一切安置于佛陀的果位；有些人见到，在这样的母续虚空中，五方佛安住于金刚界坛城之中，忿怒尊和炽燃忿怒母的续部是这样，依次调伏魔和罗睺罗，使一切佛陀、菩萨和众生依次安住于法界大乐的字母轮大集会之地，所有这些见到和领悟，都是源于普贤王如来本体之身，法性无为的加持力所显现。
English
Those present, each seeing and realizing according to the difference in their wisdom: Some saw that at the foot of the Bodhi tree, the Bhagavan Shakyamuni gradually subdued the four maras, and subdued all the arrogant ones with the samadhi of peace. For the sake of the lazy and those who refute permanence, he showed the manner of passing into nirvana through skillful means, so that the Buddha's teachings would abide for a long time, and all sentient beings would be placed in happiness; Some saw that on the summit of Mount Meru, Vajrapani struck with the vajra of wisdom, causing all the Asuras to be terrified, and the three realms also trembled and swayed. To atone for their sins, they offered the essence of their lives, subduing all the arrogant ones, and swore to uphold their vows with the true words of the gods. The eight classes of gods and demons were divided into servants and those to be punished, guarding the white boundary wheel of the outer vows, and gradually placing the three lower realms in the happiness of gods and humans, so that all sentient beings would abide in the realm of vidyadharas; Some saw that Vairochana, in his complete enjoyment body, transformed from the radiant jeweled palace into the body of the Great Wrathful Conqueror of the Three Realms, slaying the rakshasa of the Great Lord and all the arrogant ones, and in the realm filled with ashes, regaining mindfulness, subduing and vanquishing all demons and rakshasas, making them his retinue and servants, and receiving their commands and vows. All gods, asuras, humans, and non-humans, etc., swore to protect the commands and teachings, and to protect the retinue and individuals, gradually placing all the desire realm, form realm, and formless realm, etc., in the state of Buddhahood; Some saw that in such a space of the Mother, the five victorious ones abide in the mandala of Vajradhatu, and the tantras of the wrathful deities and the blazing wrathful mothers are like this, gradually subduing the maras and Rahula, so that all Buddhas, Bodhisattvas, and sentient beings gradually abide in the great assembly place of the letter wheel of the Dharmadhatu Great Bliss. All these seeing and realizations arise from the blessing of the unconditioned nature of the Dharmakaya, the essence body of glorious Samantabhadra.
Tibetan
བ་ལས་མ་གཏོགས་པ། སོ་སོར་སྣང་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་བཏགས་པ་དང་མཚན་མ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ་དུ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་། མི་དམིགས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བསྐལ་པ་དཔག་གིས་མི་ལངས་པར་ཡང་བརྗོད་པའི་མཐའ་མེད་ལ། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཅིག་མ་བརྗོད་པར་ཡང་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡུན་རིང་བ་དང་ཐུང་བ་མེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ཐུགས་ཞི་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར། སྐུ་འབར་བའི་ཆ་ལུགས་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་ཙམ་ན་ཐུགས་ཞི་བའི་ངང་ལས་ཀྱང་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་མ་གཡོས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ།མཐའ་ཡང་མེད་ལ་དབུས་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་རིང་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱོགས་རིས་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་སྔ་ཕྱི་དང་།ཐམས་ཅད་དུ་ཆེ་ཆུང་མེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ལ་གནས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་རང་གི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །རང་གི་སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཅི་ཡང་མིན་ལ་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པས། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་སྨྲ་བསམ་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལས་མ་གཡོས་པ། མ་གཡོས་པ་བཙལ་དུ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་མི་གནས་པར་བྱེད་པས་ཁྲོ་མོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་ཡུམ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་རོལ་པས་ཡབ་ཅེས་ཀྱང་བྱ་ལ། དེའི་ངང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས་པས། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཕྱག་གི་མཛད་པ་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐུགས་ལ་བཞག་པ་དགོངས་པའོ། །ཞལ་དུ་བརྗོད་པ་གསུང་རབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེར་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པས།དཔེར་ན་རྒྱ་མ
Chinese
除了“哇”之外，所显现的各自不同，但所要表达的并非无二。为什么呢？因为这是非假设和非有相的词语。像这样的法，一切都是不可思议，也是不可思量的。为什么呢？因为这是无所缘和非无所缘的词语。像这样的法，一切即使经过无数劫也无法穷尽，即使不说一刹那，一切也都在其中。为什么呢？因为这是无长短的词语。像这样的法，一切都是，从心寂静的状态中未曾动摇，却显现出身体燃烧的忿怒尊和忿怒母的身、语、意之游戏，不可思议。虽然如此显现，但从心寂静的状态中，连微尘般的动摇也没有。为什么呢？因为这是法性未动摇的词语。像这样的法，一切既没有边也没有中心。为什么呢？因为这是在一切中无远近，在一切中无偏袒，在一切中无先后，在一切中无大小的意义。像这样的法，一切都安住在一切佛的心智慧中。一切佛也安住在普贤的心中。普贤也安住在自己的心中。自己的心安住在虚空中。虚空什么也不是，也不安住在任何地方。因此，这所有的法，自性本来自成，超离言思，是不可言说的法性。不可言说的是无生灭的法性。无生灭的是不动的，不动的是不可寻觅的，因此能摧毁一切分别念，使其不住留，故名为忿怒母。从中出生和显现，故名为母。像这样的事业，一切都是游戏，故也名为父。在其状态中，无聚无散的瑜伽士，精通方便和智慧的意义。这在任何时候都安住在金刚上师的心中。像这样证悟的人，手的行为是手印，心中所持的是密意，口中所说是经论。为什么呢？因为在那里，一切意义都汇集了，例如
English
Apart from "Ba", what appears separately is not meant to be shown as non-dual. Why is that? Because it is a term that is neither imputed nor has characteristics. Such a Dharma is all inconceivable and cannot be contemplated. Why is that? Because it is a term without an object of focus and without non-focus. Such Dharmas, all of them, even if countless eons are spent speaking, there is no end, and even without speaking for a moment, everything is included. Why is that? Because it is a term without long or short. Such Dharmas, all of them, without moving from the state of peaceful mind, the body appears in a burning manner, the body, speech, and mind of wrathful deities, both male and female, are displayed as inconceivable plays. Even as they appear in this way, there is not even a particle of movement from the state of peaceful mind. Why is that? Because it is a term of unchanging Dharma-nature. Such Dharmas, all of them, have neither beginning nor middle. Why is that? Because it means that in everything there is no near or far, in everything there is no partiality, in everything there is no before or after, and in everything there is no big or small. Such Dharmas, all of them, abide in the wisdom mind of all Buddhas. All Buddhas also abide in the mind of Samantabhadra. Samantabhadra also abides in one's own mind. One's own mind abides in space. Space is nothing and does not abide in anything. Therefore, all these Dharmas are naturally unconditioned and beyond the realm of speech and thought, so they are the inexpressible Dharma-nature. The inexpressible is the Dharma-nature without birth and death. That which is without birth and death is unmoving, and that which is unmoving is unfindable, therefore it destroys all discriminations and causes them to not abide, hence it is called Wrathful Mother. Because it gives birth and arises from it, it is called Mother. Such actions, all of them are play, so it is also called Father. In that state, the yogi without gathering or scattering is skilled in the meaning of method and wisdom. This always abides in the mind of the Vajra Master. A person who realizes this, the actions of the hands are mudras, what is held in the mind is intention, and what is spoken from the mouth is scripture. Why is that? Because all meanings are gathered there, for example,