Tibetan
ལ་བ། །ཧཱུཾ་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་དོན་ཉིད་མ་ཤེས་པས། །ཅི་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་བཤགས་ན། །ཕུང་པོ་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པར་མ་ཤེས་པས། །ཅི་ལྟར་བརྩམས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་གྱུར། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་བཤགས་ན། །སྲོག་དབུགས་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཐིག་ལེ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པར་མ་ཤེས་པས། །ཅི་ལྟར་བསྐྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་གྱུར། །སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་བཤགས་ན། །རྣམ་ཤེས་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །རང་བྱུང་བཙལ་བ་མེད་པར་མ་ཤེས་པས། །ཅི་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་གྱུར། །དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་བཤགས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཁོག་པ་མི་ཕང་གཏོར་མར་བརྩེགས། །ཤ་ནི་ མི་ཕང་གཏོར་མར་གཏུབས། །རུས་ནི་མི་ཕང་གཏོར་མ་གཏོར། །ཁྲག་ནི་མི་ཕང་ཨ་གྷ་སྦྲེངས། །མ་ཧཱ་རཀྟ་ཏྲག་ཤ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བརྗོད་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་མི་གཉིས་གཅིག་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་དུ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ། བཤགས་ཤིང་བསྟོད་ནས་གཟོད་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་མི་གཉིས་གཅིག་པར་བཞུགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས་ཉིད་ལ་ཉིད་བསྒྲལ་ནས། ལུས་ཕུལ་ཏེ་མངོན་སངས་རྒྱས་སོ། །བཤགས་ཤིང་བསྟོད་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་ན་མི་གཉིས་གཅིག་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་དང་། ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་དང་། ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཤིན་ཏུ་བརྒྱལ་ནས་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས་ལུས་གཏོར་མར་ཕུལ་ནས། ཉིད་ལ་ཉིད་བསྒྲལ་ནས། གཟོད་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་སྲས་སུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཉིད་ལ་ཉིད་བསྒྲལ་ནས་དུག་གསུམ་གཏོར་མར་ཕུལ་བས་སངས་རྒྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉིད་ལ་ཉིད་བསྒྲལ་ནས་དུག་གསུམ་གཏོར་མར་ཕུལ་ཙམ་ན་ཡང་གང་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་བསྒྲལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མ་ཆགས་མི་གཡོ་མ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་བཞུགས་པ་དེ། ཉིད་ལ་ཉིད་བསྒྲལ་ཞིང་། ཉིད་ཀྱི་ལུས་དེ་ཉིད་གཏོར་མར་ཕུལ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབ
Chinese
拉瓦。吽，若不识自性无为之真义，无论如何修持皆成痛苦之因。于普贤之见前忏悔，祈请享用五蕴朵玛之供。若不识心性本初清净，无论如何造作皆成痛苦之因。于普贤之行前忏悔，祈请享用命气朵玛之供。若不识明点无边无际，无论如何生起皆成痛苦之因。于普贤之行前忏悔，祈请享用明识朵玛之供。若不识自生本无所求，无论如何修证皆成痛苦之因。于普贤之誓言前忏悔，祈请享用受用朵玛之供。身躯不惜堆为朵玛，血肉不惜剁为朵玛，骨骼不惜散为朵玛，鲜血不惜倾为甘露。（藏文：མ་ཧཱ་རཀྟ་ཏྲག་ཤ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महारक्त त्रक्श अम्रृत खाःहि，梵文罗马拟音：mahārakta traksa amṛta khāhi，大红血，饮）如是念诵，便安住于普贤王如来无二合一之境界。如是，毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛等，亦如金刚萨埵般生起悔意，如是供养朵玛，忏悔赞颂后，终证得佛果，安住于普贤王如来无生之境界中，无二合一。诸佛母亦如是生起悔意，自度自，献出身体，终证得圆满佛果。忏悔赞颂后，安住于普贤王如来无生之境界中，无二合一。其后，菩萨、菩萨母、怒尊、怒母、能仁等，皆因极度恐惧而生起悔意，献出身躯为朵玛，自度自，终从自身化生出非他之子。其后，诸佛亦自度自，献上三毒为朵玛而证得佛果。菩萨等亦自度自，仅献上三毒为朵玛，便无须再行度脱与修证。其后，诸佛安住于无贪、无动、无生之状态中，自度自，献出自身为朵玛，乃证得佛果之方便。
English
Lawa. Hum, if the true meaning of the unconditioned nature of reality is not understood, no matter how one meditates, it will only become a cause of suffering. I confess to the view of Samantabhadra, please accept the offering of the Skandha Torma. If the inherent purity of mind is not understood, no matter how one acts, it will only become a cause of suffering. I confess to the actions of Samantabhadra, please accept the offering of the life-breath Torma. If the bindu is not understood to be without edges or corners, no matter how one generates it, it will only become a cause of suffering. I confess to the conduct of Samantabhadra, please accept the offering of the consciousness Torma. If the self-arisen is not understood to be without seeking, no matter how one accomplishes it, it will only become a cause of suffering. I confess to the samaya of Samantabhadra, please accept the offering of the enjoyment Torma. The body is piled up as a Torma without hesitation. The flesh is chopped into a Torma without hesitation. The bones are scattered as a Torma without hesitation. The blood is poured as amrita without hesitation. (Tibetan: མ་ཧཱ་རཀྟ་ཏྲག་ཤ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི།，Sanskrit Devanagari: महारक्त त्रक्श अम्रृत खाःहि，Sanskrit Romanization: mahārakta traksa amṛta khāhi，Great red blood, drink) By reciting this, one abides in the non-dual union of Samantabhadra. Similarly, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and others, like Vajrasattva, generate remorse and offer the Torma in the same way. After confessing and praising, they finally attain Buddhahood and abide in the non-dual union of Samantabhadra's unborn realm. The consorts of the families also generate remorse in the same way, liberating themselves, offering their bodies, and finally attaining perfect Buddhahood. After confessing and praising, they abide in the non-dual union of Samantabhadra's unborn realm. Then, Bodhisattvas, Bodhisattva mothers, wrathful deities, wrathful mothers, Thubpa (Buddha) and others, overcome with great fear, generate remorse and offer their bodies as Torma, liberating themselves, and finally are born as sons not different from themselves. Then, the Buddhas also liberate themselves, offering the three poisons as Torma and attain Buddhahood. Bodhisattvas and others also liberate themselves, and merely by offering the three poisons as Torma, there is no need for further liberation or accomplishment. Then, the Buddhas abide in the state of non-attachment, non-movement, and non-birth. Liberating themselves and offering their own bodies as Torma is the means to attain Buddhahood.
Tibetan
ས་མཁྱེན་པ་ལ། དེ་ནས་མངའ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་རང་བསྒྲེལ་བའི་ཐབས་མ་ཤེས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མར་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་གཏོར་མར་མཛད་པས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མ་གྱུར་ནས། ཤིན་ཏུ་བསྒྲལ་ ནས་ཉིད་ལ་ཉིད་བསྒྲལ་ཏེ་དུག་གསུམ་གཏོར་མ་ཆེན་པོར་ཕུལ་བས་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་ངོ་མཚར་ཆེ་ནས། འཇིག་རྟེན་མངའ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས། དེ་ཉིད་རང་བསྒྲལ་བའི་ཐབས་དེ་མ་འཚལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལ་ཐབས་མཁས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ་ལོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངས་ཀྱང་རང་གིས་རང་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་དེ་མ་ཤེས་ནས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྙེད་དུ་སངས་མ་རྒྱས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་པོ་འདིས། རང་ལ་རང་བསྒྲལ་ཏེ་གཏོར་མར་ཕུལ་བས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་དམའ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་འདིའོ། །སྐྱེ་མེད་ཐམས་ཅད་དུག་གསུམ་བསྒྲལ། །གདོད་ནས་དག་པས་དེ་དག་སྐྱོན། །ཐ་སྙད་སྒྲོ་བཏགས་ནུས་པའི་ལམ། །འཁྲུལ་པའི་ལམ་བཙལ་ཐོབ་པར་དཀའ། །ལུས་སེམས་བདེ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐག་མི་རིང་། །སེམས་ཉིད་ཉག་གཅིག་དོན་ཤེས་ན། །བསྒྲལ་བའི་གཏོར་མར་རབ་ཏུ་བཤད། །བསྒྲལ་ཙམ་ཉིད་ན་བསྒྲལ་མེད་པ། །དུག་གསུམ་ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཕྱིན་ཡིན། །དེས་ན་མ་གཏོར་གང་ཡང་མེད། །གཏོར་ཙམ་ཉིད་ནས་གཏོར་མེད་པ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་ཡིན་ཤེས་ཏེ། །དེས་ན་མ་གཏོར་གང་ཡང་མེད། །རྩ་བའི་གཏོར་མར་མ་རིག་ན། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཡང་མི་སྲིད། །འཁྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུ་འབྲས་ལས། །དེ་ཚེ་ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར། །དེ་ནི་གྲངས་བརྗོད་བྱ་བ་འདས། །དེས་ཀྱང་ཡང་དག་སངས་མི་རྒྱ། །དེ་རྙེད་གཏོར་མ་མི་དགོས་ཏེ། །འཆི་བ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །རྟོགས་པའི་ཀློང་དུ་བདག་བསྒྲལ་ནས། །ཚི་མི་ཆད་པར་མངོན་སངས་རྒྱ། །ཀུན་བཟང་བདེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན།
Chinese
了知之后，其后，诸有情众不知彼时自我解脱之方便。菩萨众等化身成金刚萨埵身土微尘数，以以外内秘密之供养供养后，如是祈请曰：世尊，胜者金刚持，通达一切佛陀以食子成佛之义，化身成身土微尘数，以作食子而成佛，甚为稀有。彼亦未成真实之佛，极度解脱后，以自身解脱自身，以三毒供养大食子，而成真实之佛，此更稀有。若世间有情众，不知彼时自我解脱之方便，世尊，祈请大悲且善巧方便者赐予授记。善逝祈请赐予授记。如是祈请后，金刚萨埵如是开示：金刚萨埵我亦不知以自身解脱自身之方便，故于无数劫中未能成佛，以此普贤之唯一密意，以自身解脱自身，以食子供养而成佛。故下劣之众不知者，是不知自身之义。了知自身之义之方便即是此。无生一切解脱三毒，本来清净故彼等有过患。言说虚妄能之力，寻求错谬之道甚难得。若能了知身心安乐之义，成佛菩提不远矣。若能了知心性唯一之义，则善说为解脱之食子。仅是解脱之时即是无解脱，三毒法性已达究竟。是故无有任何未舍弃。仅是舍弃之时即是无舍弃，知晓自心本来如是，是故无有任何未舍弃。若未识根本之食子，彼时成佛亦不可能。由错谬之享受因果，彼时蕴聚相续连结。彼乃超越数量言说之行境，如是亦不能成真实之佛。若得此则不需食子，于无死之佛陀，于证悟之界中自我解脱后，不间断而现证成佛。往诣普贤安乐之境。
English
Having known that, then, the assemblies of beings did not know the means of self-liberation at that time. The assemblies of Bodhisattvas emanated into as many Vajrasattvas as there are dust motes in the body-field, and after making offerings with outer, inner, and secret offerings, they prayed thus: "Bhagavan, Victorious Vajradhara, having understood the meaning of all Buddhas becoming enlightened through tormas, having emanated into as many dust motes as there are in the body-field, and having become enlightened by making tormas, it is also very wonderful. Moreover, not having become a truly enlightened Buddha, after extremely liberating, by liberating oneself with oneself, and by offering the three poisons as a great torma, one becomes a truly enlightened Buddha, which is even more wonderful. If the assemblies of worldly beings do not know the means of self-liberation at that time, Bhagavan, we pray that you, who are greatly compassionate and skillful in means, grant a prophecy. Sugata, we pray that you grant a prophecy." After praying thus, Vajrasattva spoke thus: "Even I, Vajrasattva, did not know the means of liberating myself with myself, and therefore I did not become enlightened for countless eons. It is through this single intention of Samantabhadra that I liberated myself with myself and became enlightened by offering a torma. Therefore, the fact that inferior beings do not know this is because they do not know the meaning of themselves. The means of knowing the meaning of oneself is this: Liberate all that is unborn from the three poisons. Since they are primordially pure, those are faults. The path of the power of verbal imputation is difficult to find by seeking the path of delusion. If you realize the meaning of the bliss of body and mind, Buddhahood and enlightenment are not far away. If you know the meaning of the single nature of mind, then it is well explained as the torma of liberation. At the very moment of liberation, there is no liberation. The nature of the three poisons is thoroughly understood. Therefore, there is nothing that has not been abandoned. At the very moment of abandoning, there is no abandoning. Knowing that one's own mind is primordially such, therefore, there is nothing that has not been abandoned. If you do not recognize the root torma, then at that time, Buddhahood is also impossible. From the cause and effect of deluded enjoyment, at that time, the aggregates connect to the next life. That is beyond the realm of counting and speaking. Even so, one will not become a truly enlightened Buddha. If you find that, you do not need a torma. For the deathless Buddha, having liberated myself in the space of realization, I manifestly become enlightened without interruption. I go to the place of Samantabhadra's bliss.