Tibetan
སྐུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱ་ར་སྥ་ར་ཎ་བཛྲ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་པས། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་མྱ་ངན་འདས་པར་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་སྔགས་དང་ཡིག་འབྲུས་གང་བར་དམིགས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཏོར་མའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་གར་དང་ཕྱག་རྒྱས་གང་བར་དམིགས་པ་ནི་གར་དང་ཕྱག་རྒྱའི་གཏོར་མའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་གོས་དང་རྒྱན་གྱིས་གང་བར་དམིགས་པ་ནི།གོས་དང་རྒྱན་གྱི་གཏོར་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲུ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོ་དང་། སྤོས་དང་། བྱུག་པ་དང་། བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་དང་། སྤྱད་པ་དང་། སྒྲ་དང་། སྐད་དང་། ཚིག་དང་དོན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་གཏོར་མ་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟ་བུའི་གཏོར་མ་ཉིད་དུ་སྤྲུལ། ཉིད་ཀྱིས་དོན་མཛད་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་མི་གཉིས་པར་ཐ་དད་པའི་ངང་དུ་བཞུགས་སོ། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་དེས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམིགས་ནས། ལུས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་ནས། གཏོར་གཞོང་ལ་སོགས་པ་འབྱོར་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་བརྡུངས་ཤིང་དབྱིབས་དང་རྒྱན་མཛེས་པར་བཤམས་ནས། དེའི་ནང་དུ་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་ སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱོར་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་སྩལ་ཏེ། གོང་མ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཏོར་མར་ཕུལ་བས། ལུས་ངོ་བོར་ས་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་ཀྱང་གནས་སོ། །ཕལ་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལྟར་མི་སྤྱོད་པར་གསང་སྔགས་ཚིག་ཙམ་ལ་ཁུངས་ཕྱུང་ནས། གཞན་བྱེད་པའི་ལད་མོ་ཙམ་ལ་བལྟས་ནས་གཏོར་མ་བཏང་སྟེ། ངེས་པ་མེད་པས་ཚི་ཆད་ནས།ཕྱོགས་རིས་གཉིས་སུ་བཅད་ཅིང་དམ་ཚིག་ལས་འགལ་ཏེ་མི་སྲུན་ཏོ། །དེས་ཀྱང་དོན་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སངས་རྒྱས་ན་ཡང་། ཚིག་གི་སངས་རྒྱས་ལས་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་མ་གྱུར་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ནས་ཁ་བུབ་ཏུ་འགྱེལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྒྱལ་བ་བསླང་བའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་ནས། འཆི་བ་མེད་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། འབྱོར་པའི་ལོངས
Chinese
做了灌顶手印后，念诵：嗡 嘛哈 夏惹 萨帕惹纳 班杂 吽。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱ་ར་སྥ་ར་ཎ་བཛྲ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ महा शार स्फरण वज्र हूँ，梵文罗马拟音：oṃ mahā śāra spharaṇa vajra hūṃ，汉语字面意思：嗡，大，箭，放射，金刚，吽。）这样念诵后，因为周遍一切，所以就对涅槃进行了灌顶和加持。然后观想虚空中充满咒语和文字，这是咒语的食子。然后观想虚空中充满舞蹈和手印，这是舞蹈和手印的食子。然后观想虚空中充满衣服和饰品，这是衣服和饰品的食子。同样，对于谷物、鲜花、歌舞聚会、香、涂香、食物、饮料、受用、声音、语言、词语和意义等等，它们的食子也如前所述。然后金刚萨埵化现为那样的食子，亲自成办事业，金刚萨埵现前成佛，与普贤王如来无二无别地安住。在《食子大续》中，《食子加持的咒语和手印品》是第三品。 然后，凭借金刚萨埵的慈悲加持，所有那些世间的界，有些观想金刚萨埵，身体被金刚阿阇黎抓住，用食子盘等根据财力大小敲打，陈设出形状和装饰精美的食子，在其中根据财力大小布施天人和人类的各种受用，如前一样进行理解，用咒语和手印加持后供养食子，身体的自性也完全安住在地上。有些庸俗之人不那样行持，只是从密咒的词句上寻找依据，只是模仿他人所为而抛掷食子，因为没有定解而失去意义，分成宗派的两派，违背誓言而不驯服。那样做也无法与意义的法性相符。那样即使金刚萨埵成佛了，如果没有从词句的成佛转变为意义的成佛，那么金刚萨埵也会生起非常强烈的后悔，然后脸朝下倒下。然后，为了唤醒昏厥的金刚萨埵，薄伽梵普贤王如来说了这样的话：大菩萨具有身体的相好，获得了不死的身体和财富的受用
English
Having made the mudra of empowerment, recite: Oṃ mahā śāra spharaṇa vajra hūṃ. By saying this, because it pervades everything, empowerment and blessings are bestowed upon Nirvana. Then, visualizing the sky filled with mantras and letters is the torma of mantras. Then, visualizing the sky filled with dances and mudras is the torma of dances and mudras. Then, visualizing the sky filled with clothes and ornaments is the torma of clothes and ornaments. Similarly, the tormas of grains, flowers, gatherings of dances, incense, anointing, food, drinks, enjoyments, sounds, languages, words, meanings, and so on are like the previous ones. Then Vajrasattva transforms into such a torma, and by accomplishing the purpose himself, Vajrasattva manifestly becomes enlightened and abides in a state inseparable from Samantabhadra. In the Great Torma Tantra, the chapter on the mantras and mudras for blessing the torma is the third. Then, by the compassionate blessings of Vajrasattva, all those realms of the world, some focusing on Vajrasattva, with their bodies held by the Vajra Acharya, strike the torma plate and so on according to their wealth, arrange the shapes and decorations beautifully, and within them, according to their wealth, bestow various enjoyments of gods and humans, understanding as before, and having blessed them with mantras and mudras, offer the torma, and the very nature of the body also remains entirely on the ground. Some ordinary people do not act in this way, but only seek sources from the words of secret mantras, and only look at imitating what others do and throw the torma, and because there is no certainty, they lose meaning, divide into two factions of sectarianism, violate vows, and are not tamed. By doing so, it will not conform to the Dharma nature of meaning. In that way, even if Vajrasattva becomes enlightened, if he has not transformed from enlightenment in words to enlightenment in meaning, then Vajrasattva will also generate very strong regret and then fall face down. Then, in order to awaken the fainting Vajrasattva, the Bhagavan Samantabhadra spoke these words: Great Bodhisattva, endowed with the signs and marks of the body, having obtained the deathless body and the enjoyment of wealth.
Tibetan
་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གཏོར་མར་ཕུལ་ནས། ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་ལྡན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི།ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཟད་པ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཞེ་སྡང་རུས་ལ་ཟད་པ་མེད་པ་རི་རབ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ། །གཏི་མུག་ཤ་ལ་ཟད་པ་མེད་པ་རི་རབ་སྤུངས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྲོག་དང་རྩ་བ་དང་། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་ཟད་པ་མེད་པ་རླུང་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དེ། འདི་དག་རང་གིས་རང་སྒྲོལ་ཤེས་པ། རང་གིས་རང་བསྒྲལ་ནས་དུས་གསུམ་དུ་འཕགས་པའི་ཚོགས་ལ་ཡང་མཆོད་པ་འབུལ་ཞིང་ཐུགས་དམ་བསྐང་། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ལ་ཡང་མཆོད་པ་དང་། འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཡང་བསྔོ་བར་བཟོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ལས། སླར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྒྱལ་བ་ལངས་པ་ལས། ཕྱག་གཡས་པས་འཇམ་དཔལ་ཀ་ཏ་རིའི་ཤིང་ཐོགས་ནས། ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་བསྒྲལ་ཏེ། ཁོག་པ་ཁ་ཤག་གིས་ཕྱེས་ནས། བྷྲཱུཾ་ཁ་ཏ་ལི་བི་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཁོག་པ་གཏོར་མའི་ གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒྱུར་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མ་སྐྱེས་ཀློང་དུ་དེར་སལ་གྱིས་གྱུར་ཏོ། །མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ཛཱ་རཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཙིཏྟ་ཟུར་གསུམ་པ་གཏོར་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ཆེན་པོར་དེར་སངས་རྒྱས་སོ། །བཛྲ་ཤཀྟི་བྷནྡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་བརྗོད་པས། ཉིད་ཀྱི་བྷནྡ་དུམ་བུ་གསུམ་དུ་བཅད་ནས་བྷནྡ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་ཙིཏྟའི་མཐའ་བསྐོར་བས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ལྷག་གིས་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བ་སུ་ཏའི་རྒྱུ་ཕྲེང་གི་མཐའ་བསྐོར་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པོ། །དེ་ནས་སྲོག་དང་དབུགས་ཐམས་ཅད་ཡུམ་ཚེ་འཛིན་རྒྱལ་མོའི་མཁའ་ལ་བསྒྲལ་ལོ། །གུ་ཧྱ་གསང་བའི་ཀློང་ཐག་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་སྦྲེངས་པས་ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་པའི་ཀློང་ཕྱོགས་བཅུར་གདལ་ལོ། །ཀེང་རུས་ཀྱི་རི་རབ་བརྩེགས་ནས་གཏོར་མར་ཕུལ་བས། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཕྱོགས་བཅུར་གདལ་ལོ། །ཤའི་ཕུང་པོར་སྤུངས་ཏེ་གཏོར་མར་ཕུལ་བས་མ་བཅོས་པའི་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཀློང་ཕྱོགས་བཅུར་གདལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གདལ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སངས་གཟོད་རྒྱས་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་ཚིག་གིས་བསྟོད་པ་ཕུ
Chinese
将一切行止作为食子供养，不离于天人的受用，这不叫做佛。所谓佛，对于烦恼三毒，贪欲如血之海，永无止境，犹如大海一般；嗔恨如骨，永无止境，犹如须弥山一般；愚痴如肉，永无止境，犹如须弥山堆积一般；烦恼如生命、命脉和呼吸，内外运行，永无止境，犹如风一般。这些自己知道如何自我解脱，自己解脱后，对三时的一切圣众也供养并圆满誓言，对所有母神和空行母也供养，并且能够为一切众生回向，这才能成为真正的佛，如是宣说。之后，金刚萨埵从昏厥中醒来，右手持着文殊的卡塔利果实，自己解脱自己，用卡夏之刃剖开身体，念诵“བྷྲཱུཾ་ཁ་ཏ་ལི་བི་ཧཱུཾ་ (藏文，bhruṃ kha ṭa li bi hūṃ，梵文罗马拟音，勃隆，卡，达，里，比，吽)”，于是身体转化为食子的宫殿，在普贤王如来未生之界中，顿时消融。念诵“མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ཛཱ་རཾ་ཧཱུཾ་ (藏文，महाचित्तजारं हूं，mahācittajāraṃ hūṃ，梵文罗马拟音，玛哈，吉大，匝让，吽)”，将三角形的心放入食子容器中，顿时证悟为大智慧光芒。念诵“བཛྲ་ཤཀྟི་བྷནྡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། (藏文，वज्रशक्तिभन्द हूं फट्，vajraśaktibhanda hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音，瓦吉拉，夏克提，班达，吽，帕特)”，将自己的班达切成三段，用三个班达容器围绕心，于是法身在无生中圆满。之后，用瓦苏塔的念珠围绕，一切都自然成就为大明点。之后，将一切生命和呼吸都解脱到母神持寿女王的虚空中。在秘密的深处，化为智慧勇识的身相。之后，倾泻鲜血之海，将法性无生之界扩展到十方。堆积骨骼之山，作为食子供养，将大平等之界扩展到十方。堆积血肉之堆，作为食子供养，将无为之身不变的界扩展到十方。如此扩展，金刚萨埵证悟为自生的大智慧，与普贤王如来父母双运无二无别，在此以法性真谛之语献上赞颂。
English
Having offered all activities as torma, and being inseparable from the enjoyment of the gods, this is not called a Buddha. What is called a Buddha is that for the three poisons of afflictions, attachment is like an ocean of blood, endless, like an ocean; hatred is like bones, endless, like Mount Meru; ignorance is like flesh, endless, like a pile of Mount Meru; afflictions are like life, veins, and breath, flowing in and out, endless, like the wind. These know how to liberate themselves, and after liberating themselves, they also offer to all the noble assemblies of the three times and fulfill their vows, and also offer to all the mothers and dakinis, and are able to dedicate to all beings, this is what it means to become a truly enlightened Buddha, thus it was said. Then, Vajrasattva, waking from his faint, with his right hand holding the fruit of Manjushri's Katari tree, liberated himself, and with the Kashya blade, opened his body, reciting "བྷྲཱུཾ་ཁ་ཏ་ལི་བི་ཧཱུཾ་ (Tibetan, bhruṃ kha ṭa li bi hūṃ, Sanskrit Romanization, bhruṃ kha ṭa li bi hūṃ)", and his body was transformed into a palace of torma, and dissolved into the unborn realm of Kuntuzangpo. Reciting "མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ཛཱ་རཾ་ཧཱུཾ་ (Tibetan, महाचित्तजारं हूं, mahācittajāraṃ hūṃ, Sanskrit Romanization, mahācittajāraṃ hūṃ)", placing the triangular citta into the torma container, he instantly awakened into great wisdom radiance. Reciting "བཛྲ་ཤཀྟི་བྷནྡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། (Tibetan, वज्रशक्तिभन्द हूं फट्, vajraśaktibhanda hūṃ phaṭ, Sanskrit Romanization, vajraśaktibhanda hūṃ phaṭ)", cutting his bhanda into three pieces, and surrounding the citta with three bhanda containers, the Dharmakaya remained in the unborn. Then, surrounding it with a rosary of Vasuta, everything spontaneously manifested as a great thigle. Then, all life and breath were liberated into the sky of the goddess Tseringma. In the secret space of the guhya, he transformed into the form of a wisdom being. Then, pouring out an ocean of rakta, the unborn realm of Dharmata was extended to the ten directions. Piling up a mountain of skeletons, offering it as torma, the realm of great equanimity was extended to the ten directions. Piling up a heap of flesh, offering it as torma, the unchanging realm of the unconditioned body was extended to the ten directions. Thus extending, Vajrasattva awakened into the great self-born wisdom, and became inseparable from Kuntuzangpo yab-yum, and here, with the words of the truth of Dharmata, praise is offered.