Tibetan
རྣམས་ད་ལྟ་མེ་ཏོག་གི་དུས་སོ་ཞེས་འདོགས་སོ། །ནང་པ་ལྟར་མེ་ཏོག་གེ་སར་རེ་རེ་ལ་མེ་ཏོག་ལྷ་མོ་གྲངས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པར་གྱུར་ནས། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་དང་། དོན་བྱ་བ་དང་།དོན་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོར་མའི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གི་ལྷ་མོ་ཞེས་མིང་དང་མཚན་དུ་བཏགས་སོ། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལྟར་ན། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ།རོལ་པ་མཛད་སྤྱོད་ཐ་མི་དད་དབྱེར་མེད་པའི་རོལ་པ་གཏོར་མར་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤོས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མར་མེ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རེག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་འདུས་བྱས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་རང་རྒྱུད་ལ་གནས་སོ། །ནང་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །གསང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རོལ་པ་ཆེན་པོའི་མཛད་སྤྱོད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཏོར་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དང་ལྡན་ནོ། །རང་གི་རིག་པ་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་སོ། །དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོའི་ལྷུན་ལ་དུས་གསུམ་དང་། སྔ་ཕྱི་དང་། ཆེ་ཆུང་དང་། མཐོ་དམན་དང་། ཕྱོགས་རིས་དང་། བདེ་སྡུག་མེད་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མར་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པས་རང་ རྒྱུད་ཀྱི་གཏོར་མར་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པས་ཡོད་པར་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནི་རང་རིག་པས་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་ཤེས་པས་བྱུང་ཙམ་ན་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཙམ་ན་བདེ་བའི་ངོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་སུས་ཐོས་པས་གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཤེས་པའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་གླེང་མ་བསླངས་པར་ལངས་སོ། །ཧཱུཾ་རྣལ་མ་སྣོད་ཀྱི་གཏོར་མ་ཡིན་པ་ལ། །བཅུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་སྣང་བའི་སྐུ། །འབྱོར་པའི་ལོངས་ནི་རང་ལ་རང་བཞིན་འཆར། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་མཆོད་པ་རྒྱན་མེད་ཀྱིས། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱུན་མེད་མཛད། །ཡེ་ནས་ཡིན་པས་ནམ་ཡང་འབྲལ་བ་མེད། །གཏོར་མའི་རང་བཞིན་རྒྱལ་བས་བརྗོད་མི་ལངས། །ཐམས
Chinese
现在称它们为花朵的季节。如同内道所说，每一朵格桑花都有无数的花朵女神，多到无法计数，多到无法言说。她们在诸佛的坛城中进行供养，从事各种事业，并享用不间断的食子。那些专注于此的人们，将她们命名为花朵女神。如同无上秘密续部所说，这也是无二的，是无别、无异的嬉戏和行为，并享用食子。同样地，香、灯、涂香、色、声、香、味、触、法等等，这些外在显现的造作之物，其物质的供养存在于自续之中。内在则是非造作的，安住于天神的等持之中。秘密则是无二的，安住于伟大的嬉戏行为之中。这样的圆满食子，具备外内容器和精华。它无有分离地安住于自己的觉性之中。在究竟上，它以伟大的行为来享用，在三时、先后、大小、高低、偏颇、苦乐之中，无有分别地享用大悲的食子。同样地，由于它本来就不是任何人所造作的，所以它存在于自续的食子之中。因为它不是任何人所造作的，所以它也不存在。因为它不是任何人所造作的，所以它也并非存在。因为它从自明觉性中显现，所以它也并非不存在。因为它在被知晓的瞬间就被享用。因为它在被享用的瞬间，就展现出不间断的安乐之流。谁听闻了这样的意义，谁就知晓了一切食子的源头。然后，一切诸佛之主，一切诸佛异口同声地，未曾发起任何言语就站立起来。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！真实的容器是食子，精华的坛城是显明的色身，成就的受用是自性显现于自身，无有分离的供养是无饰的，对于一切诸佛及其眷属，瑜伽士们进行着不间断的秘密供养。由于它本来就是如此，所以它永远不会分离。食子的自性是诸佛也无法完全言说的。一切
English
Now they are called the season of flowers. As the inner tradition says, each Gesar flower has countless flower goddesses, too many to count, too many to speak of. They make offerings in the mandalas of the Buddhas, engage in various activities, and enjoy the uninterrupted feast of tormas. Those who focus on this, name them the flower goddesses. As the supreme secret tantra says, this is also non-dual, it is the inseparable and indistinguishable play and activity, and enjoys the torma. Similarly, incense, lamps, unguents, forms, sounds, smells, tastes, touches, dharmas, etc., these external appearing created things, their material offerings reside in one's own continuum. The inner is uncreated, abiding in the samadhi of the deities. The secret is non-dual, abiding in the activity of great play. Such a complete torma has outer and inner containers and essence. It abides in one's own awareness without separation. Ultimately, it enjoys with great activity, without distinction in the three times, before and after, large and small, high and low, partiality, happiness and suffering, it enjoys the torma of great compassion. Similarly, since it was never created by anyone from the beginning, it exists as the torma of one's own continuum. Because it was not created by anyone, it also does not exist. Because it arises from self-awareness, it is also not non-existent. Because it is enjoyed as soon as it is known. Because at the moment of enjoyment, it shows an uninterrupted stream of bliss. Whoever hears such meaning, knows the source of all tormas. Then, the lord of all Buddhas, all the Buddhas unanimously, stood up without uttering any words. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽)! The true container is the torma, the mandala of essence is the manifest form, the enjoyment of accomplishment is the self-nature appearing in oneself, the offering without separation is unadorned, to all the Buddhas and their retinues, the yogis make uninterrupted secret offerings. Because it is so from the beginning, it will never be separated. The nature of the torma cannot be fully expressed by the Buddhas. All
Tibetan
་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །མཉམ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་མ་གསུངས་པར་གླེང་བསླང་ངོ་། །དེས་བློ་ཐ་མལ་པ་ནི། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་།འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཟེར་རོ། །དེ་བློ་ཐ་མལ་པ་ཕལ་ཆེར་རྣམས་ནི་རིག་པ་དང་རྟོག་པ་ཅེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་བློ་ཐ་མལ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་དབྱེར་མེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་རུམ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱུང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མདུན་ན་བཀའ་ནོད་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་རིག་ལིང་ཏོག་བསལ་བ་དང་། །སེར་སྣ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་། །སྣོད་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། །བཅུད་ལྷའི་ཞལ་ཟས་སུ་བྱ་བ་དང་། །འཁོར་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་བསླང་བའི་སླད་དུ། ལུས་དང་སེམས་གཏོར་མའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་སྤྲུལ་ཅིག །ཅེས་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུས་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་གཏོར་མའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལུས་སྤྲུལ་པ། འདི་ཡང་གཏོར་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཁམས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལུས། །སྐྱེ་བཞི་འགྲོ་དྲུག་ཁམས་ལྔ་ཡང་། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལུས། །གཏོར་མའི་རྒྱུ་རུ་རབ་ཏུ་བཤད། །རི་རབ་གླིང་བཞི་མཐའ་བསྐོར་བ། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ན་སྐྱེ་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལུས་ཡིན་པས། །མིང་གིས་མེད་དུ་མི་རུང་ངོ་། །མཁས་པས་དེ་དག་རྫས་ཤེས་བྱ། །གཏོར་མའི་སྣོད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས། །གཏོར་མའི་རྒྱུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས། །གཏོར་མའི་མགྲོན་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལུས་གཏོར་མའི་རྒྱུ་རུ་གྱུར་ཏེ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་དང་བཅས་པ། གྲངས་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་དུ་གཏོར་མའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཏོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་གཏོར་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ། གཏོར་མའི་རྒྱུ་མེ་ཏོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། གཡའ་རི་དང་། གངས་རི་དང་། དམའ་བ་དང་། ནགས་དང་། འདམ་དང་། མཚོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལུས་ཁ་དོག་གསལ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རང་ལས་རང་སྐྱེས་ནས་གཏོར་མའི་རྒྱུར་མཆོད་མ་རག་པར་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཏོར་སྣོ
Chinese
一切无二受用故，等性胜者心中持。如是未曾异口同声宣说而开启话题。因此，庸常之辈认为，因是福德资粮圆满，果是智慧资粮圆满。大多数庸常之辈称之为明觉与分别，而那些伟大的庸常之辈则说，本来就是这样无分别的。朵玛续大论中，开端之章，第一品。之后，从世尊吉祥普贤王如来的怀抱中，金刚萨埵出现。金刚萨埵在普贤王如来面前领受教诲时，普贤王如来说：为了消除无明之翳，为了行舍悭吝，为了将外器转化为法性，为了将内蕴作为天神的食物，为了在轮回清净的境界中升起，将身与心转化为朵玛的因和缘吧！这样下达命令后，金刚萨埵将身体化为微尘数，成为朵玛的材料。 例如，地、水、火、风是金刚萨埵的化身，这也是朵玛的材料。欲界、色界、无色界，这也是金刚萨埵的身。四生、六道、五蕴，这也是金刚萨埵的身，被广为宣说是朵玛的材料。须弥山、四大部洲环绕四周，日月星辰也是如此。因此，所有出生的事物，都是金刚萨埵的身，不能以名而废弃。智者应知晓这些是实物。朵玛的容器也是金刚萨埵，朵玛的材料也是金刚萨埵，朵玛的宾客也是金刚萨埵。之后，金刚萨埵的身体化为朵玛的材料，外在的器世界四大部洲及附属小洲，无数百千万亿化为朵玛的容器。在赡部洲朵玛容器中，朵玛的材料是各种各样的花朵，以及锈山、雪山、低地、森林、沼泽、湖泊等，金刚萨埵的身体显现出各种鲜明的色彩，从自身中自然生起，作为朵玛的材料，在未被供养之前安住。如是之朵玛容器
English
For the sake of enjoying everything without duality, hold it in the mind of the Sameness Victorious One. Thus, without speaking in unison, the topic is initiated. Therefore, ordinary-minded people say that the cause is the perfection of the accumulation of merit, and the result is the perfection of the accumulation of wisdom. Most ordinary-minded people call it awareness and conceptualization, while those great ordinary-minded people say that it is inherently inseparable. From the Great Torma Tantra, the first chapter, the introduction. Then, from the womb of the Blessed One, the glorious Samantabhadra, Vajrasattva appeared. When Vajrasattva received instructions in front of Samantabhadra, Samantabhadra commanded: In order to dispel the darkness of ignorance, to practice generosity by giving away miserliness, to transform the outer vessel into Dharmata, to make the inner essence into food for the deities, and to raise it into the realm of pure Samsara, transform body and mind into the cause and condition of Torma! After giving this command, Vajrasattva transformed his body into as many particles as there are, becoming the material for Torma. For example, earth, water, fire, and wind are transformations of Vajrasattva's body, and this is also the material for Torma. The desire realm, the form realm, and the formless realm are also the body of Vajrasattva. The four births, the six realms, and the five aggregates are also the body of Vajrasattva, which is widely proclaimed as the material for Torma. Mount Meru, the four continents surrounded, the sun, moon, planets, and stars are also the same. Therefore, all things that are born are the body of Vajrasattva, and cannot be abandoned by name. The wise should know that these are real things. The vessel of Torma is also Vajrasattva, the material of Torma is also Vajrasattva, and the guest of Torma is also Vajrasattva. Then, Vajrasattva's body transformed into the material of Torma, the outer vessel world, the four continents and their subcontinents, countless billions and trillions, transformed into the vessel of Torma. Inside the vessel of Torma in Jambudvipa, the material of Torma is various kinds of flowers, as well as mountains of rust, snow mountains, lowlands, forests, swamps, lakes, and so on, the body of Vajrasattva manifests various clear colors, arising naturally from itself, and remains as the material of Torma until it is offered. Such a Torma vessel