Tibetan
ར། དེ་ནས་སྣོད་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་གཏོར་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ཡཾ་ཅི་ལྟར་གཡོ་བ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ལ། །སྤྲུལ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅིར་ཡང་འགྱུར། །ཕྲིན་ལས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་དག་པ་རུ། །གདོད་ནས་དག་པའི་གཏོར་གཞོང་ཆེན་པོར་གྱུར། །ཡཾ་བ་ལིཾ་ཏ། ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་སོ། །གྲགས་མ་ཐག་ཏུ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏོར་མར་ཤར་རོ། །དེ་ནས་སྣོད་མཱ་མ་ཀཱིར་གྱུར་པ་ལས། ཆུ་མཱ་མ་ཀི་བརླན་ཞིང་སྡུད་པའི་གཏོར་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། མཱཾ་བརླན་ཞིང་སྡུད་པ་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འབྱུང་། །ཡོན་ཏན་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་དག་པ་རུ། །གདོད་ནས་དག་པའི་གཏོར་གཞོང་ཆེན་པོར་གྱུར། །མཱཾ་བ་ལིཾ་ཏ། ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མ་བརྗོད་པར་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་སོ། །གྲགས་མ་ཐག་ཏུ་ཅིས་ཀྱང་མི་བརྗོད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏོར་མར་ཤར་རོ། །དེ་ནས་སྣོད་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་གྱུར་པ་ལས།ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་སྲ་ཞིང་འདེགས་པའི་གཏོར་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ལཾ་སྲ་ཞིང་འདེགས་པ་ས་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྟོན། །ཐུགས་རྗེ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་དག་པ་ན། །གདོད་ནས་དག་པའི་གཏོར་གཞོང་ཆེན་པོར་གྱུར། །ལཾ་བ་ལིཾ་ཏ། ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མ་བརྗོད་པར་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་སོ། །གྲགས་མ་ཐག་ཏུ་ཅིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏོར་མར་ཤར་རོ། །དེ་ནས་སྣོད་གོས་དཀར་མོར་གྱུར་པ་ལས། མེ་གོས་དཀར་མོས་ཚ་ཞིང་སྲེག་པའི་གཏོར་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། རཾ་ཚ་ཞིང་སྲེག་པ་མེ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །ཡོངས་སུ་སྙོམས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འབྱུང་། །གསུང་མཆོག་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་དག་པ་རུ། །གདོད་ནས་དག་པའི་གཏོར་གཞོང་ཆེན་པོར་གྱུར། །རཾ་བ་ལིཾ་ཏ། ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མ་བརྗོད་པར་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་སོ། །གྲགས་མ་ཐག་ཏུ་ཅིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏོར་མར་ཤར་རོ། །དེ་ནས་སྣོད་བྷྲཱུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པའི་གཏོར་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། བྷྲཱུཾ་གཞལ་ཡས་ཕྱོགས་བཞི་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཡི། །རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྟོན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་བཞུགས་པའི་མཁའ་ཀློང་དུ། །གདོད་ནས་དག་པའི་གཏོར་གཞོང་ཆེན་པོར་གྱུར། །བྷྲཱུཾ་བ་ལིཾ་ཏ་བ་ལ། ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མ་བརྗོད་པར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད
Chinese
ར། 接著，将容器加持为誓言度母，轻盈摇曳的食子。ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）如何摇动是风的自性。化身的事業无论如何变化。事业是圣母清净的虚空之中。成为本来清净的巨大食子容器。ཡཾ་བ་ལིཾ་ཏ།（藏文，梵文天城体：यं बलिन्त，梵文罗马拟音：yaṃ balinta，汉语字面意思：扬 食子）这声音响彻十方。声音刚一发出，就显现为任何事物都无法阻挡的法界食子。接着，容器变为玛玛格，水玛玛格加持为湿润聚集的食子。མཱཾ་（藏文，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：芒）湿润聚集是水的自性。伟大的功德慈悲无论如何产生。功德是圣母清净的虚空之中。成为本来清净的巨大食子容器。མཱཾ་བ་ལིཾ་ཏ།（藏文，梵文天城体：मां बलिन्त，梵文罗马拟音：māṃ balinta，汉语字面意思：芒 食子）这声音未曾言说就响彻十方。声音刚一发出，就显现为任何事物都无法言说的法界食子。接着，容器变为佛眼，地佛眼加持为坚固抬举的食子。ལཾ་（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）坚固抬举是地的自性。慈悲的神变种种无论如何显现。慈悲是圣母清净的虚空之中。成为本来清净的巨大食子容器。ལཾ་བ་ལིཾ་ཏ།（藏文，梵文天城体：लं बलिन्त，梵文罗马拟音：laṃ balinta，汉语字面意思：朗 食子）这声音未曾言说就响彻十方。声音刚一发出，就显现为任何事物都无法改变的法界食子。接着，容器变为白衣母，火白衣母加持为炽热焚烧的食子。རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）炽热焚烧是火的自性。完全平等的慈悲无论如何产生。殊胜的语是圣母清净的虚空之中。成为本来清净的巨大食子容器。རཾ་བ་ལིཾ་ཏ།（藏文，梵文天城体：रं बलिन्त，梵文罗马拟音：raṃ balinta，汉语字面意思：让 食子）这声音未曾言说就响彻十方。声音刚一发出，就显现为任何事物都无法改变的法界食子。接着，容器从བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）变为珍宝的宫殿，加持为十方诸佛安住的食子。 བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）宫殿四方无边无际。智慧的神变种种无论如何显现。三世诸佛安住的虚空之中。成为本来清净的巨大食子容器。བྷྲཱུཾ་བ་ལིཾ་ཏ་བ་ལ།（藏文，梵文天城体：भ्रूं बलिन्त बल，梵文罗马拟音：bhrūṃ balinta bala，汉语字面意思：部隆 食子 力）这声音未曾言说就响彻一切
English
Ra. Then, the vessel is blessed into a Torma of Samaya Tara, light and swaying. Yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang) How it sways is the nature of wind. Emanated activities transform in any way. Activities are in the pure space of the Mother. It becomes a great Torma vessel that is pure from the beginning. The sound of Yaṃ balinta resounds in all ten directions. As soon as the sound resounds, it arises as a Dharmadhatu Torma that cannot be stopped by anything. Then, the vessel becomes Mamaki, and the water Mamaki is blessed into a Torma that is moist and gathers. Māṃ (藏文，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：Mang) Being moist and gathering is the nature of water. Great qualities and compassion arise in any way. Qualities are in the pure space of the Mother. It becomes a great Torma vessel that is pure from the beginning. The sound of Māṃ balinta resounds in all ten directions without being spoken. As soon as the sound resounds, it arises as a Dharmadhatu Torma that cannot be spoken of. Then, the vessel becomes Buddha Eye, and the earth Buddha Eye is blessed into a Torma that is solid and supports. Laṃ (藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Lang) Being solid and supporting is the nature of earth. Miraculous displays of compassion manifest in various ways. Compassion is in the pure space of the Mother. It becomes a great Torma vessel that is pure from the beginning. The sound of Laṃ balinta resounds in all ten directions without being spoken. As soon as the sound resounds, it arises as a Dharmadhatu Torma that cannot be changed. Then, the vessel becomes White-Robed Mother, and the fire White-Robed Mother is blessed into a Torma that is hot and burns. Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Rang) Being hot and burning is the nature of fire. Perfectly equal compassion arises in any way. The supreme speech is in the pure space of the Mother. It becomes a great Torma vessel that is pure from the beginning. The sound of Raṃ balinta resounds in all ten directions without being spoken. As soon as the sound resounds, it arises as a Dharmadhatu Torma that cannot be changed. Then, the vessel transforms from Bhrūṃ (藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrum) into a precious palace, and is blessed into a Torma where all the Buddhas of the ten directions reside. Bhrūṃ (藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrum) The palace has four directions, without end or center. Miraculous displays of wisdom manifest in various ways. In the space where the Buddhas of the three times reside. It becomes a great Torma vessel that is pure from the beginning. The sound of Bhrūṃ balinta bala resounds in all directions without being spoken.
Tibetan
་དུ་གྲགས་སོ། །གྲགས་མ་ཐག་ཏུ་ཡངས་དོག་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏོར་མར་ཤར་རོ། །དེ་ནས་ཙཀྲར་གྱུར་པ་ལས།ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ཙ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའི། །གྲུ་ཆད་བཞི་དང་བར་ཁྱམས་སྒོ་བཞིར་ལྡན། །སྲས་དང་འཁོར་བཅས་བཞུགས་པའི་མཁའ་ཀློང་དུ། །གདོན་ནས་དག་པའི་གཏོར་གཞོང་ཆེན་པོར་གྱུར། །ཧཱུཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཙཀྲ། ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སུས་ཀྱང་མ་བརྗོད་པར་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་གྲགས་སོ། །གྲགས་མ་ཐག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གཏོར་མར་ཤར་རོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་བའི་གཏོར་མའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གཏོར་མའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་གནས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་གཏོར་མའོ། །ད་ནི་སྣོད་ཀྱི་གཏོར་གཞོང་དུ་བཅུད་ཀྱི་མགྲོན་གཤེགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པ་དང་། ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པ་དང་། བྱུང་ཡང་བྱུང་། མ་བྱུང་ཡང་མ་བྱུང་། ཡོད་ཀྱང་ཡོད། མེད་ཀྱང་མེད། སྣང་ཡང་སྣང་། མི་སྣང་ཡང་མི་སྣང་། གསལ་ཡང་གསལ། མི་གསལ་ཡང་མི་གསལ། །གྲུབ་ཀྱང་གྲུབ། མ་གྲུབ་ཀྱང་མ་གྲུབ། ཡིད་ཀྱང་ཡིན། མིན་ཀྱང་མིན། སྤྱན་དྲངས་ཀྱང་དྲངས། མ་དྲངས་ཀྱང་མ་དྲངས།བྱོན་ཀྱང་བྱོན། མ་བྱོན་ཀྱང་མ་བྱོན། བཞུགས་ཀྱང་བཞུགས། མི་བཞུགས་ཀྱང་མི་བཞུགས། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བགྲང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད། མེད་ཀྱང་མེད་པའི་གཏོར་མའི་མགྲོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལྔ་དང་།སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མ་དང་། སྒོ་བ་དང་། སྒོ་མ་དང་། ཁྲོ་བོ་དང་། ཁྲོ་མོ་དང་། དོན་མཛད་པའི་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་ པ་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པ་བྱུང་ཡང་བྱུང་། མ་བྱུང་ཡང་མ་བྱུང་བ་གཏོར་མའི་མགྲོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལ་གྲངས་སུ་གཟུང་དུ་ཡང་རུང་། མི་གཟུང་དུ་ཡང་རུང་། དེ་ལྟ་བུའི་མགྲོན་རྣམས་ཏིལ་འབྲུ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གང་ནས་ཀྱང་ཁྱབ་པར་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་གཏོར་མའི་མགྲོན་དེ་དག་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ནི་སུས་ཀྱང་བསྐྱེད་པ་མེད་པར་ས་གཞི་དེ་དག་ལས། ཕྱི་བ་ལྟར་ནི་མེ་ཏོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། པདྨ་དང་། ཨུཏྤ་ལ་དང་། བནྡྷུ་ཛི་བ་ཀ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་ལྟ་བུའི་གཏོར་གཞོང་ལས་རང་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལ་རྟོག་གེ་པ་
Chinese
如此这般响彻四方。 响声刚落，便显现为无有宽窄之界限的法界食子。 之后从轮（梵文，cakra，轮子）中，加持十方诸佛之坛城食子， 匝，轮为四瓣，具有轮辐， 具备四角和中间的四门， 在具足佛子眷属安住的虚空中， 成为从魔障中清净的巨大食子盘。 吽 班林达 匝（藏文：ཧཱུཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཙཀྲ།梵文天城体：हूं बलिं तः चक्र，梵文罗马拟音：hūṃ baliṃ taḥ cakra，汉语字面意思：吽，供物，轮），此声无人言说，却周遍十方。 响声刚落，便显现为无有阻碍的法界食子。 此乃生起与显现一切之食子。 此乃安住与受用一切之食子。 此乃不住于一切且究竟之食子。 现在，于容器之食子盘中，迎请精华之宾客，如下所示： 所有作意者，皆具足普贤菩萨之身相与好相； 所有法之女性，皆具足普贤佛母之身相与好相； 出现也出现，不出现也不出现； 有也存在，没有也不存在； 显现也显现，不显现也不显现； 明亮也明亮，不明显也不明显； 成就也成就，不成就也不成就； 是也如此，不是也不如此； 迎请也迎请，不迎请也不迎请； 来也到来，不来也不到来； 安住也安住，不安住也不安住。 如是之身，可计数也可不计数，成为食子之宾客。 同样，五部、五母、菩萨、佛母、门神、门母、忿怒尊、忿怒母，以及成办事业之能仁等， 具足身相与好相，出现也出现，不出现也不出现，成为食子之宾客。 所有这些，身色与手印，可计数也可不计数。 如是之宾客，如芝麻油般遍布，从任何地方都遍布安住。 之后，对这些食子之宾客进行供养与赞颂，无人造作，从那些土地上， 如同外面的鲜花般，出现各种各样的花朵，以及莲花、乌巴拉花、班度吉瓦嘎花等等，从如同上方的食子盘中自然生出。 对此进行思辨者
English
Thus it resounded in all directions. As soon as the sound ceased, it manifested as the vast expanse of the Dharmadhatu Torma, without any limitations. Then, from the Chakra (Sanskrit, cakra, wheel), the Mandala Torma of all the Buddhas of the ten directions was blessed. Tsa, the wheel with four petals and spokes, Possessing four corners and four doors in the middle, In the space where the sons and retinue reside, It became a great Torma plate purified from demonic obstacles. Hūṃ baliṃ taḥ cakra (Tibetan: ཧཱུཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཙཀྲ། Devanagari: हूं बलिं तः चक्र，IAST: hūṃ baliṃ taḥ cakra, Literal meaning: Hūṃ, offering, wheel), this sound was not spoken by anyone, yet it resounded throughout the ten directions. As soon as the sound ceased, it manifested as the unobstructed Dharmadhatu Torma. This is the Torma that generates and manifests everything. This is the Torma that abides and enjoys everything. This is the Torma that does not abide in everything and is ultimate. Now, in the Torma plate of the container, the essence guests are invited, as follows: All those who contemplate are endowed with the body, signs, and marks of Samantabhadra; All the Dharma women are endowed with the body, signs, and marks of Samantabhadri; They appear and appear, and they do not appear and do not appear; They exist and exist, and they do not exist and do not exist; They manifest and manifest, and they do not manifest and do not manifest; They are clear and clear, and they are not clear and are not clear; They are accomplished and accomplished, and they are not accomplished and are not accomplished; They are so and are so, and they are not so and are not so; They are invited and invited, and they are not invited and are not invited; They come and come, and they do not come and do not come; They abide and abide, and they do not abide and do not abide. Such bodies, countable and uncountable, become guests of the Torma. Similarly, the Five Families, the Five Mothers, the Bodhisattvas, the Consorts, the Doorkeepers, the Door Mothers, the Wrathful Deities, the Wrathful Mothers, and the Munis who accomplish the purpose, etc., Endowed with body, signs, and marks, they appear and appear, and they do not appear and do not appear, becoming guests of the Torma. All of these, their body colors and hand symbols, can be counted or not counted. Such guests, like sesame oil, are pervasive, abiding pervasively from everywhere. Then, offering and praising these Torma guests, without anyone creating them, from those lands, Like the flowers outside, various kinds of flowers appear, as well as lotuses, utpalas, bandhujivakas, etc., spontaneously arising from the Torma plate like the one above. Those who speculate on this