Tibetan
ས་སུ་གསོལ། །སྙེམས་མ་ལ་སོགས་ཁྲོ་མོ་བཅུ་རྣམས་ལ། །སྣང་སྲིད་དག་པས་བསྡུས་པའི་གཏོར་མ་འབུལ། །སྐྱེ་འགྲོ་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞི་མཛད་ནས། །རྟོག་མེད་དོན་གྱི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །མི་སྲིན་ལ་སོགས་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་རྣམས་ལ། །མཁའ་དབྱིངས་བྷ་གས་བསྡུས་པའི་གཏོར་མ་འབུལ། །ལྟུང་སེམས་གོལ་བའི་མཚན་མ་ཞི་མཛད་ནས། །གཉིས་མེད་དོན་གྱི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །དགའ་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། །ཤ་ཁྲག་རུས་པས་བསྡུས་པའི་གཏོར་མ་འབུལ། །དུག་གསུམ་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞི་མཛད་ནས། །མ་གཡོས་དོན་གྱི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །བརྩེ་གདུང་ཚུལ་བཞིན་མ་བདུན་སྲིང་བཞི་ལ། །དམ་རྫས་གཉིས་སུ་བསྡུས་པའི་གཏོར་མ་འབུལ། །སྐྱོན་ཡོན་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞི་མཛད་ནས། །མ་སྐྱེས་དོན་གྱི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཕོ་ཉ་སྡེར་མོ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ། །དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་གཏོར་མ་འབུལ། །སྐྱེ་ཤིའི་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞི་མཛད་ནས། །མ་བཅོས་དོན་གྱི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་ཀ་ཏར་རྡོ་རྗེ་གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་ལ། །སྲོག་དབུགས་གཉིས་སུ་བསྡུས་པའི་གཏོར་མ་འབུལ། །འཕོ་འགྱུར་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞི་མཛད་ནས། །མ་སྤངས་དོན་གྱི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་པས་ལོག་པའི་འཕོ་འགྱུར་རི་རབ་ཙམ་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གཏོར་མ་ འབུལ་ཞིང་བསྟབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་ཅིང་ཞལ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་ཚིག་དང་ཡི་གེར་བྲིས་ནས། གང་འཆང་བ་དང་། གང་ཞིག་གིས་ཞལ་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐོང་ཞིང་འཆང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་མི་འཆད་པར་འཛིན་ཅིང་བཟླས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཏན་ཏྲ་འདི་ཀློག་ཅིང་འདོན་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། གཞན་མ་ཡིན་ཏེ།རྒྱུད་འདི་ཡིད་ལ་འཛིན་ཅིང་གཟུངས་སུ་འཆང་བ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ཡིད་ལ་འཛིན་ཅིང་འཆང་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མ་ཚང་བ་མེད་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་འདིའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མ་རྫོགས་པ་མེད་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སྔར་འདུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པས། རྒྱུད་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ།རྒྱུད་འདི་ཤེས་ཤིང་འཛིན་པ་ཏ་ཨ་ཅང་ཡང་ཆེས་ཏེ་ཞལ་ཙམ་ཡང་མཐོང་བ་དང་མིང་ཙམ་ཡང་འཛིན་པ་ཡང་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་ནས་ཐར་པའི་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྒྱུད་འདི་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཡང་ཆེ་ལ་ཆུང་ཡང་ཆུང་ངོ་། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུད་འདི་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་པ་རྣམས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་པོ་ནས་རང་རྒྱུད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། འདི་མ་ཐོས་མ་རྟོགས་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ནམས་ཀྱང་ཐར་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྒྱུད་འདི་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཡང་ཆེ་ལ་ཆུང་ཡང་ཆུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་འདིའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པར་འགྱུར་ལ། ལས་འཕྲོ་དང་མི་ལྡན་པས་རྒྱུད་འདིའི་ཞལ་མི་མཐོང་ཞིང་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྒྱུད་འདིས་ནི་ཁྱབ་ཀྱང་ཁྱབ་ལ་མ་ཁྱབ་ཀྱང་མ་ཁྱབ་པོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་འདི་ལས་བྱུང་ཞིང་འདིར་འདུས་པས་ཁྱབ་ལ། དེ་ལྟར་ཁྱབ་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་མ་ཁྱབ་པོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྒྱུད་འདི་ནི་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟོགས་པའི་ཀློང་ཡོད་ན་གོ་བའི་ཡུལ་ན་ཡོད་ལ། མ་རིག་པ་དང་སྒྲོ་སྐུར་ཅན་ན་མེད་དོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྒྱུད་འདི་གནས་ཀྱང་གནས་ལ། མི་གནས་ཀྱང་མི་གནས་ལ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེར་བྲིས་ཏེ་གནས་ལ། །དམ་ལ་མི་གནས་ཤིང་ཕྱོགས་ཆར་བྱེད་པ་ལ་ནམ་ཡང་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྒྱུད་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གྲགས་ཀྱང་གྲགས་ལ། མ་གྲགས་ཀྱང་མ་གྲགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པས་གྲགས་ལ། དཔེར་ན་སེང་གེའི་འོ་མ་དང་འདྲ་བར་ཀུན་གྱིས་མི་ཐེག་ཅིང་སྣོད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་འགའ་ལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཀྱང་རྩ་བའི་གཏོར་མ་
Chinese
祈请于地处。对于嗔怒母等十位忿怒母，奉献以清净显有世间所摄之食子。祈请息灭众生业之相，受用无分别之义供。对于夜叉等二十八位，奉献以虚空精华所摄之食子。祈请息灭堕心迷乱之相，受用无二之义供。对于欢喜作空行母三十二位，奉献以血肉骨骸所摄之食子。祈请息灭三毒业之相，受用不动之义供。对于慈悲如理七母四姊妹，奉献以誓言物二者所摄之食子。祈请息灭好坏业之相，受用无生之义供。对于使者爪母三百六十位，奉献以尸林尸体所摄之食子。祈请息灭生死业之相，受用无作之义供。对于金刚橛、金刚紧等十八位，奉献以命气二者所摄之食子。祈请息灭迁变业之相，受用无舍之义供。如是念诵，能令邪妄之迁变如须弥山般得以清净。出自《食子续大疏》。食子供养与陈设之品第三十七竟。之后，普贤王如来又如是说道：大菩萨于十方三世之佛陀身像执持并得见其面容，此非他物，乃是将此《食子续大疏》书写成文字。凡是受持者，以及得见其面容者，即是得见并受持一切佛陀。大菩萨受持并念诵如来之经典，此非他物，乃是读诵此怛特罗。大菩萨证悟如来之心，即是清净之智慧，此非他物，乃是忆持此续并持诵陀罗尼，即是证悟如来之清净心。大菩萨，如来之功德亦非他物，乃是忆持并受持此续，即是圆满了如来之一切功德。大菩萨，如来之
English
I pray to the earth. To the ten wrathful mothers, including Nyemma, I offer the torma gathered from the purity of appearance and existence. Please pacify the signs of the karma of beings, and partake of the offering of the meaning of non-thought. To the twenty-eight, including yakshas and rakshasas, I offer the torma gathered from the essence of space. Please pacify the signs of falling mind and delusion, and partake of the offering of non-duality. To the thirty-two Dakinis who bring joy, I offer the torma gathered from flesh, blood, and bones. Please pacify the signs of the karma of the three poisons, and partake of the offering of immovability. To the seven mothers and four sisters who embody compassion, I offer the torma gathered from the two samaya substances. Please pacify the signs of good and bad karma, and partake of the offering of non-arising. To the three hundred and sixty messenger claw mothers, I offer the torma gathered from the corpses of the charnel ground. Please pacify the signs of the karma of birth and death, and partake of the offering of non-fabrication. To the eighteen Vajra Kilayas and Vajra Kila Great Ones, I offer the torma gathered from the two, life and breath. Please pacify the signs of the karma of change, and partake of the offering of non-abandonment. By reciting this, the perverted changes, as vast as Mount Meru, will be purified. From the Great Torma Tantra. The thirty-seventh chapter, the offering and display of the torma, is complete. Then, again, Samantabhadra spoke thus: The great bodhisattva who holds the body of the Buddhas of the ten directions and three times and sees their faces is none other than writing this Great Torma Tantra in words and letters. Whoever holds it, and whoever sees its face, sees and holds all the Buddhas. The great bodhisattva who holds and recites the scriptures of the Tathagata without expounding them is none other than reading and reciting this Tantra. The great bodhisattva who realizes the mind of the Tathagata, the pure wisdom, is none other than holding this Tantra in mind and holding it as a dharani, which is the realization of the pure mind of the Tathagata. Great bodhisattva, the qualities of the Tathagata are none other than holding and holding this Tantra in mind, which is the perfection of all the qualities of the Tathagata. Great bodhisattva, the
Chinese
事业，也不是其他的，此续的意义究竟，就是如来事业没有不圆满的。大菩萨，以前聚集的如来也由此续的意义领会而现证圆满成佛。同样，现在和未来出现的众生也同样成佛。此续被称为是佛的意行本身。了解和执持此续，哪怕仅仅是见到（此续的）字面，或者仅仅是执持（此续的）名字，也能从恶趣中解脱，享受解脱的安乐，永不间断。大菩萨。 此续利益，说大也大，说小也小。为什么呢？听闻和领悟此续的众生，不需寻觅，自然成就，从一开始就在自相续中成就。如果未听闻未领悟此续，那么无论何时也无法从三界轮回的痛苦中解脱。大菩萨。此续的慈悲，说大也大，说小也小。为什么呢？与往昔业缘具足者，就能见到和听闻此续。与业缘不具足者，就见不到此续，这就是没有缘分的意思。大菩萨。此续，说周遍也周遍，说不周遍也不周遍。为什么呢？一切从此而出，又汇集于此，所以是周遍。虽然如此周遍，但很难了解和领悟，所以是不周遍。大菩萨。此续，说有也有，说无也无。为什么呢？在领悟的境界中有，在理解的范围中就有。在无明和妄加诽谤者那里就没有。大菩萨。此续，说住也住，说不住也不住。为什么呢？对于安住于誓言的佛子来说，以文字和书写的方式存在。对于不安住于誓言，且心怀偏见者来说，则永远不会安住。大菩萨。此续，在世间界中，说出名也出名，说不出名也不出名。为什么呢？因为是所有佛法的根本，所以出名。譬如狮子的乳汁，不是所有人都能承受，只有少数具器者才有可能（承受）。这样的意义也是根本食子。
English
Activity is also not something else; by perfecting the meaning of this tantra, the activity of the Tathagata is without any incompleteness. Great Bodhisattva, even the Tathagatas who gathered in the past attained complete enlightenment by understanding the meaning of this tantra. Similarly, those who appear now and in the future will also attain enlightenment in the same way. This tantra is called the very intention and conduct of the Buddha. Knowing and holding this tantra, even just seeing the words or holding the name, one will be liberated from the lower realms and continuously enjoy the bliss of liberation. Great Bodhisattva. The benefits of this tantra are both great and small. Why is that? Those who hear and understand this tantra will achieve spontaneously without seeking, and will achieve it in their own continuum from the beginning. If one does not hear or understand this, one will never be liberated from the suffering of the three realms of samsara. Great Bodhisattva. The compassion of this tantra is both great and small. Why is that? Those who have karmic connections from the past will see and hear this tantra. Those who do not have karmic connections will not see this tantra, which means they do not have the fortune. Great Bodhisattva. This tantra is both pervasive and not pervasive. Why is that? Because everything comes from this and gathers here, it is pervasive. Although it is so pervasive, it is difficult to know and understand, so it is not pervasive. Great Bodhisattva. This tantra both exists and does not exist. Why is that? It exists in the realm of understanding, in the scope of comprehension. It does not exist for those with ignorance and false accusations. Great Bodhisattva. This tantra both abides and does not abide. Why is that? For the sons of the Victorious Ones who abide in their vows, it abides in words and writing. For those who do not abide in their vows and are biased, it will never abide. Great Bodhisattva. This tantra is both known and unknown in the world. Why is that? Because it is the root of all dharmas, it is known. Like the milk of a lion, not everyone can bear it, and it is possible only for a few who are vessels. Such a meaning is also the root torma.