Tibetan
ང་ཐར་པ་གཉིས་མེད་པར། །མཉམ་དུ་གོམས་པ་ལམ་དུ་བདེ། །བྱ་བ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བྱས། །བྱེད་པའི་ལས་ཀུན་དེ་རྟོགས་ན། །དེ་ལས་དེ་རྟོགས་དེ་མི་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་བྱར་མེད་མ་བཙལ་ཞོག །གང་ལ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་ཚེ་སྤངས་ན་དོན་མེད་པས། །མ་སྤངས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གནས། །སྒྱུ་མ་ཙམ་ལས་ལྟོས། ཆོས་རྣམས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ། །ཚིག་བརྗོད་མང་པོས་ཡོངས་སུ་བསླད། །དོན་དུ་འཚམས་པར་མ་གྱུར་ན། །བུ་གཅིག་མ་སྨྲ་བདེ་བར་གནས། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དོག་པ་མེད། །ཀུན་དང་མ་འགལ་དོན་དང་མཐུན། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡ་རྟོགས་ན། །ཅི་བརྗོད་སངས་རྒྱས་གསུང་ཡིན་པས། །བློ་ལྡན་བུ་གཅིག་ཅི་ཡོད་སྨྲོས། །འཚམས་པར་གྱུར་པ་ལུང་ལས་གསུངས། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ།དབང་བསྐུར་བའི་དོན་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ། །ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །གསང་བ་གསང་ཆེན་གསང་མཆོག་རྣམས། །རྣ་དབང་ཡིད་ལ་ཉན་པར་བྱོས། །ཨོཾ་དྷརྨ་ཙཀྲ་ཧཱུཾ། ཨེ་མ་ཧོ། སློབ་མ་བློ་ལྡན་བུས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །བླ་མའི་ཚིག་ལས་མ་ནོར་བར། །སྣོད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྟོན། །ཨོཾ་དྷརྨ་ཙཀྲ་ཕཊ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ། །མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །གྲངས་ཚད་རྟགས་རྣམས་མངོན་གྱུར་པར། །རྣལ་འབྱོར་གསང་བར་བསྒྲུབ་པར་གྱིས། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སརྦ་ཨེ་ཤུདྡྷེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་། །དབྱེར་མེད་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་འདྲེན་པ་པོ། །མ་ལུས་རྣལ་འབྱོར་འདྲེན་པར་གྱིས། །ཨོཾ་བཛྲ་གྷ་རུ་ས་མ་ཏི་ཧཱུཾ། དེ་ནས་ལས་རྣམས་ཀུན་རྫོགས་པས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་དག །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་གང་བྱོས་ཤིག །ཨོཾ་ཀརྨ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀུན་ལ། །དེ་ཚེ་བདག་ཉིད་དང་འདྲ་བས། །དང་པོ་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་བས། །བདག་དང་འདྲ་བར་ལས་བྱས་ཤིག །ཨཱོཾ་བཛྲ་ར་ཙེ་ས་ཏེ་ཧཱུཾ། དེ་ནས་དབང་དང་གྲུབ་པ་རྣམས། །བརྟན་ཞིང་ཆགས་པར་འདོད་པ་དེས། །རྒྱལ་སྲིད་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་དང་། །བུ་དང་ཆུང་མ་འདྲེལ་པའི་གྲོགས། །ཅི་ཡོད་ལུས་དང་སྲོག་གིས་མཐུད། །བླ་མ་ལ་ནི་མ་ལུས་པར། །གསོག་འཇོག་མེད་པར་དབུལ་བར་བྱ། །དེ་ནི་དཔག་གིས་མི་ལངས་ཏེ། །དབང་བསྐུར་གནང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ཡི
Chinese
我于解脱无二中， 恒常串习安乐道。 无作而成办一切， 若能证悟所作事， 由此证悟此不生。 如是无作莫寻觅， 安住何者即成佛， 彼时若舍无意义， 莫舍安住虚空性。 唯观如幻相。 诸法一之体性中， 以多言词遍混淆， 若未契合于意义， 一子不语安乐住。 周遍一切无狭隘， 不违一切合意义， 若已证悟自心佛， 无论何语皆佛语， 具慧一子有何说， 于契合者经中说。 《摧魔大续》中，观见法性之品第二十七竟。 其后薄伽梵，为金刚萨埵等，特说此灌顶之义。 因与果等一切， 以及世尊所说一切， 秘密大密极密等， 以耳根意根谛听受。 嗡 达玛 扎扎 吽（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་ཙཀྲ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma cakra hūṃ，汉语字面意思：嗡，法轮，吽），诶玛 霍（藏文：ཨེ་མ་ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：e ma ho，汉语字面意思：诶玛 霍）。 具慧弟子，诸佛所说者， 不谬于上师语， 示于具器之有情。 嗡 达玛 扎扎 帕（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་ཙཀྲ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma cakra phaṭ，汉语字面意思：嗡，法轮，啪）。 咒语手印等， 不散乱一心， 以三摩地，数量相状皆现前， 瑜伽秘密当成办。 嗡 阿 吽 萨瓦 诶 秀提 吽 帕（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སརྦ་ཨེ་ཤུདྡྷེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva e śuddhe hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，一切，诶，清净，吽，啪）。 金刚国王持三身， 无别三摩地不动摇， 一切众生之引导者， 无余瑜伽当引导。 嗡 班杂 嘎热 萨玛德 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གྷ་རུ་ས་མ་ཏི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra gharu samati hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，咕噜，萨玛德，吽）。 其后诸事皆圆满， 咒语手印等， 事业差别诸多故， 四种事业随所欲。 嗡 嘎玛 悉地 吽（藏文：ཨོཾ་ཀརྨ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ karma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡，业，成就，吽）。 世尊所说诸法中， 彼时如己身一般， 以初获之灌顶故， 如己一般而行事。 嗡 班杂 惹则 萨德 吽（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ར་ཙེ་ས་ཏེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra race sate hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，惹则，萨德，吽）。 其后欲令灌顶与成就， 稳固且生起者， 以王位受用诸杂物， 以及子与妻连系之友， 所有身与命相连， 于上师处无余者， 无有积蓄而供养之， 此乃不可思议者， 如是灌顶赐予之， 以
English
I, in the non-dual liberation, Constantly practicing the path of bliss. Without action, accomplishing everything, If one realizes all actions, From this, realizing this does not arise. Likewise, do not seek the uncreated, Abiding in what, one becomes a Buddha, At that time, if abandoned, it is meaningless, Do not abandon, abide in the nature of space. Only view as illusion. In the nature of one of all dharmas, Completely confused by many words, If it does not conform to the meaning, A single child dwells in silence and bliss. Encompassing all, without narrowness, Not conflicting with all, conforming to meaning, If one has realized one's own mind as Buddha, Whatever is spoken is the Buddha's speech, Wise single child, what is there to say, It is said in the scriptures for those who conform. From the Great Torma Tantra, the chapter on Viewing the Nature of Reality, the twenty-seventh, is complete. Thereafter, the Bhagavan, especially spoke of the meaning of this empowerment to Vajrasattva and others. All causes and effects, etc., And all that the Blessed One spoke, Secrets, great secrets, supreme secrets, etc., Listen with the ear and mind. Oṃ dharma cakra hūṃ (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་ཙཀྲ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma cakra hūṃ，汉语字面意思：嗡，法轮，吽), ema ho (藏文：ཨེ་མ་ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：e ma ho，汉语字面意思：诶玛 霍). The wise disciple, Whatever the Buddhas have spoken, Without error from the Guru's words, Show it to those who are vessels. Oṃ dharma cakra phaṭ (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་ཙཀྲ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma cakra phaṭ，汉语字面意思：嗡，法轮，啪). Mantras, mudras, etc., Without distraction, with one-pointedness, With samadhi, all numbers and signs manifest, The yoga secret should be accomplished. Oṃ āḥ hūṃ sarva e śuddhe hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སརྦ་ཨེ་ཤུདྡྷེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva e śuddhe hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，一切，诶，清净，吽，啪). The Vajra King holds the three bodies, Undivided samadhi, unwavering, The guide of all beings, The complete yoga should be guided. Oṃ vajra gharu samati hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གྷ་རུ་ས་མ་ཏི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra gharu samati hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，咕噜，萨玛德，吽). Thereafter, all actions are completely fulfilled, Mantras, mudras, etc., Because there are many differences in actions, Perform any of the four actions as desired. Oṃ karma siddhi hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཀརྨ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ karma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡，业，成就，吽). In all the dharmas spoken by the Blessed One, At that time, like one's own body, Because of the first empowerment received, Act like oneself. Oṃ vajra race sate hūṃ (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ར་ཙེ་ས་ཏེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra race sate hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，惹则，萨德，吽). Thereafter, desiring to make the empowerment and accomplishment Stable and arise, With the kingdom, enjoyment, all kinds of things, And friends connected with sons and wives, Whatever is connected with body and life, To the Guru, without remainder, Without hoarding, offer it, This is inconceivable, Likewise, the empowerment is given, With
Tibetan
ད་ལ་ཅི་དགར་དབང་གྱུར་ཏེ། །མཁའ་ལ་འགྲོ་ན་བྱ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པའི་སྐུ་དང་ཐ་མི་དད། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཅི་བཞིན་དུ། །ཡིད་ལ་བསམ་པས་དབང་བསྐུར་ནས། །གཞན་གྱིས་ལས་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །གང་ཞིག་དབང་རྣམས་མ་ཐོབ་པར། །གང་ཞིག་སྔགས་ལ་ སྤྱོད་བྱེད་པ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །གཏོར་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །མ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཏེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་སྤྱོད། །གཏོར་ནི་ཐབས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡིན། །མ་ནི་ཤེས་རབ་བསྟན་པའི་ས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་སྤྱོད། །གཏོར་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མ་ནི་ཤེས་རབ་བརྟེན་པའི་ས། །གཏོར་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཤེས་རབ་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་སྤྱོད། །གཏོར་ནི་ཡབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་ནི་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་སྤྱོད། །གཏོར་མ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་སྤྱད་པས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །འདི་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོས་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་འདི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ། གཏོར་མའི་ཞིང་ཁམས་འདི་དག་ན། །མ་རུངས་ཞིང་བཅུ་འབྱུང་སྲིད་སྟེ། །དམིགས་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་བལྟ། །ཀུན་ལ་གནོད་ཅིང་ཆོམ་རྐུན་བྱེད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ལམ་བཀག་ནས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་དང་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ས་བོན་འདེབས། །བདག་དང་སློབ་དཔོན་མཆེད་ཀྱི་དགྲ། །ཉམས་དང་དམ་ལས་ལོག་པ་དང་། །འཁུ་དང་བར་གཅོད་བྱེད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་དང་གསོད་ལ་བརྩོན། །ཡེ་ནས་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །དེ་དག་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཕོ་ཉ་ཕྱག་བརྙན་ལ་སོགས་རྣམས། །མངོན་སུམ་འདྲ་བར་སྤྲུལ་ནས་ཀྱང་། །དེ་ཚེ་ཁུག་པར་བསམས་ནས་ཀྱང་། །རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསྲེག་སྦྱངས་ནས། །རིགས་དྲུག་སྐྱེ་བའི་སྙིང་པོ་ལ། །ཡི་གེ་དཔའ་བོ་ འབྲུ་ལྔ་ཡིས། །ཆོ་ག་རྣམ་གསུམ་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ངན་སོང་འཁོར་བའི་སྒོ་བཀག་སྟེ། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་ཧཱུཾ་དུ་བསྡུས་ནས་ཀྱང་། །ཨ་དང་ཡང་གི་འཕྲོ་འདུ་ལས
Chinese
如今随心所欲而自在，于虚空中行走如鸟儿一般，与圣者之身无有差别，如来亦是如此这般，心中思念便能灌顶，更何况其他的行为呢？若未获得这些灌顶，就去修持密咒，犹如种子被火焰焚烧，不会有果实且会毁灭。出自《朵续钦波》，灌顶品第二十八。 此后，薄伽梵为了特别宣说这伟大的行持，朵是方便的自性，玛是智慧的自性，方便与智慧二者合一而行持。朵是方便的增长，玛是显示智慧之地，方便与智慧二者合一而行持。朵是方便的智慧，玛是智慧所依之处，朵是方便的智慧，玛是法界的智慧，方便与智慧二者合一而行持。朵是父亲的菩提心，玛是母亲的菩提心，方便与智慧二者合一而行持。朵玛以方便和智慧，行持一切便能成佛，此乃行持之王。出自《朵续钦波》，行持品第二十九。 此后，智慧之王以慈悲摄持，为了特别宣说这降伏的十方世界，诶玛霍！这些朵玛的境界中，可能会出现难以调伏的十方世界，观想为幻轮，对一切众生有害且行偷盗之事，阻碍三宝之路，以大悲朵玛和血肉骨骼的朵续钦波，种下三恶道的种子，是自己和上师道友的仇敌，违背誓言和戒律，制造争端和障碍，犯下五无间罪且热衷于杀戮，本性邪恶之人，为了调伏他们，幻化出使者、侍从等，显现出真实的样子，那时也想着抓住他们，以 རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让） ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬） ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）焚烧净化，在六道众生出生的心髓中，以勇士的字 五种种子字，从三种仪轨的增长中，关闭恶道轮回之门，显现诸神的坛城，以五种智慧的手印，将识蕴收摄于 ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，从阿和扬的增长中。
English
Now, being free to do as one pleases, walking in the sky like a bird, being no different from the body of a noble one, just like the Tathagata himself, empowerment is bestowed by merely thinking in the mind, what need is there to mention other actions? If one has not received these empowerments, and then engages in the practice of mantras, it is like a seed being burned by fire, it will not bear fruit and will be destroyed. From the Great Torma Tantra, the Twenty-eighth Chapter on Empowerment. Thereafter, the Bhagavan specially spoke of this great conduct: Torma is the nature of skillful means, Ma is the nature of wisdom, skillful means and wisdom are practiced as two. Torma is the increase of skillful means, Ma is the place where wisdom is shown, skillful means and wisdom are practiced as two. Torma is the wisdom of skillful means, Ma is the place where wisdom relies, Torma is the wisdom of skillful means, Ma is the wisdom of the Dharmadhatu, skillful means and wisdom are practiced as two. Torma is the Bodhicitta of the father, Ma is the Bodhicitta of the mother, skillful means and wisdom are practiced as two. Torma, with skillful means and wisdom, by practicing all, one will attain Buddhahood, this is the king of conduct. From the Great Torma Tantra, the Twenty-ninth Chapter on Conduct. Thereafter, the King of Wisdom, with compassion, specially spoke of these ten realms to be subdued: Emaho! In these realms of Torma, there may arise ten untamed realms, envision them as a magic wheel, harming all beings and committing theft, blocking the path of the Three Jewels, with the great compassionate Torma and the Great Torma Tantra of flesh, blood, and bones, planting the seeds of the three lower realms, being enemies of oneself and the spiritual friends of the guru, violating vows and commitments, creating disputes and obstacles, committing the five heinous crimes and being zealous in killing, those who are inherently evil, in order to subdue them, transforming into messengers, servants, and so on, appearing in a real form, at that time also thinking of seizing them, burning and purifying with Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), Yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), Khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康), in the essence of the birth of the six realms, with the letter of the hero, five seed syllables, from the increase of the three rituals, closing the door of the cycle of the lower realms, illuminating the mandala of the deities, with the mudra of the five wisdoms, gathering the consciousness into Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from the increase of A and Yang.