Tibetan
འི་རིག་པ་དང་སྦྱར་ནས་ཆོས་སྤྱོད་པ་ལས། སེམས་ཅན་ལྟ་བ་དམན་ཅིང་བློ་འཁྲུགས་པ་རབས་གཅིག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རང་བྱན་དང་ཐུགས་ཐུབ་ཏུ་སྤྱོད་སྤྱོད་པས། གྲུབ་ཏུ་མེད་པས། ཚིག་དང་ཡི་གེ་གང་ཟག་གི་ཕྱིར་འབྲེངས་པས། བདག་པོ་མེད་པས་གར་སོང་སོང་ལ་འཇུས་སོ། །འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་དང་། མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དང་ལྡན་པའོ། །ས་བཅུ་བདུན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རྫོགས་པའི་གནས། ཆོས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི་སའོ། །ནང་དུ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པའི་ས་ཡང་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ས་དང་པོའོ། །ས་བཅུ་དྲུག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་སྟེ། ཡོད་པ་མེད་པ། གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ་སྟེ། སྐྱེ་འགག་མ་གྲུབ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ། བསྒྲུབ་པས་གཉིས་ཀར་བརྟེན་ན་སྣང་བའོ། །སྨྲས་93༄༅། །ན་གོ་བའོ། །སེམས་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་ན། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས། གཟུགས་ཐམསཅད་རྣམ་པར་དག་ན། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་ན། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་། འདི་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟའོ། །ཐབས་ཀྱི་རིགས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་དོར། དམ་ཚིག་གིས་གཞི་གཟུང་། ལྟ་བས་ཐག་གཅད། དད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །སྒོམ་པས་ལམ་བཙལ། འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པའི་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་མནན་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ས། གསུང་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་བས་ན་ས་བཅུ་དྲུག་པའོ། །ས་བཅོ་ལྔ་པ་ནི་དཔལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ས་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་དགེ་བསྐུལ་ས། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གྱིས་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ཞིང་བཞུགས་པས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སའོ། དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་རླུད་ཆགས་ལྷུན་པོའི་རྩ་བས་ཡངས་སོ། །ས་བཅུ་ལ་རི་རབ་རྩེ་མོས་ཏེ། སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་ནོ། །ས་དགུ་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། ས་བརྒྱད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས། ས་བདུན་པ་རྒྱལ་ཆེན་གྱིས། ས་དྲུག་པ་དེ་ཝའི་ས། ལྔ་པ་གནོད་སྦྱིན་སྡེ་དཔོན་ཚངས་པའི་ས། བཞི་པ་མིའི་ས། གསུམ་པ་བྱོལ་སོངས། གཉིས་པ་ཡི་94དྭགས་ས། གཅིག་པ་དམྱལ་བའི་སའོ། །འདི་ལྟར་ས་རིམ་པར་གནས་སོ། །རྒྱང་འཕན་
Chinese
以智慧结合而行持佛法，然而，一类见解低下且心智迷乱的众生，以自以为是和固执己见的方式修持佛法，却无法成就。言辞和文字追随个人，因为没有主人，所以随波逐流。律藏、经藏和论藏三藏，以及智慧到彼岸等，都与心相应。第十七地是普贤菩萨地，是圆满十种如镜智波罗蜜多的处所，是法未生未现之地。内在也是圆满阿底瑜伽之地。是无所缘的初地。第十六地是毗卢遮那佛地，存在与不存在，二者皆不成立，生与灭不成立，世俗谛与胜义谛二者皆不成立，若以修持而依赖二者，则显现。说了。理解。如果所有心识念头都完全清净，那就是薄伽梵的心意。如果所有色相都完全清净，那就是薄伽梵的身。如果所有声音都完全清净，那就是薄伽梵的语。如此这般，就是如此。以方便的理智来行持，以誓言为基础，以见解来决断，以信心不退转，以禅修来寻找道路。这是依次压制圆满六波罗蜜多的十地，修持三十七道品而圆满受用的地。是语完全清净的地，是经部续部的乘。因此是第十六地。第十五地是吉祥释迦牟尼佛地，是精进劝善之地，以禅定不动摇，智慧持续不断。被菩萨眷属围绕而安住，是释迦牟尼佛地。那又为何化现呢？薄伽梵的慈悲使堆积如山的须弥山根基得以扩展。十地以须弥山顶为顶，具有各种轮回的受用。第九地是帝释天，第八地是三十二天，第七地是大天，第六地是天人的地，第五地是夜叉首领梵天的地，第四地是人的地，第三地是旁生，第二地是饿鬼，第一地是地狱。如此这般，各地依次安住。遥远的延伸
English
By combining with wisdom and practicing the Dharma, however, a class of beings with inferior views and confused minds, practice the Dharma in a self-righteous and stubborn manner, but cannot achieve it. Words and letters follow individuals, because there is no master, so they drift with the tide. The Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka, and Abhidhamma Pitaka, as well as the Perfection of Wisdom, etc., are all in accordance with the mind. The seventeenth bhumi is the Samantabhadra bhumi, the place where the ten mirror-like wisdom paramitas are perfected, the place where the Dharma is unborn and unmanifested. Inwardly, it is also the place where Atiyoga is perfected. It is the first bhumi without any object of focus. The sixteenth bhumi is the Vairochana bhumi, existence and non-existence, neither is established, birth and cessation are not established, conventional truth and ultimate truth are not established, if one relies on both through practice, then it appears. Spoke. Understanding. If all mental thoughts are completely purified, that is the mind of the Bhagavan. If all forms are completely purified, that is the body of the Bhagavan. If all sounds are completely purified, that is the speech of the Bhagavan. Thus it is, just like that. Practice with the intelligence of skillful means, take vows as the foundation, decide with view, do not turn back with faith, seek the path with meditation. This is the place where the ten bhumis of the six perfections are gradually suppressed, and the thirty-seven factors of enlightenment are cultivated to perfect enjoyment. It is the place where speech is completely purified, the vehicle of the Sutra and Tantra. Therefore, it is the sixteenth bhumi. The fifteenth bhumi is the glorious Shakyamuni Buddha bhumi, the place of diligent encouragement of virtue, with samadhi unwavering, wisdom continuously abiding. Surrounded and abiding by the retinue of Bodhisattvas, it is the Shakyamuni Buddha bhumi. Why then does it emanate? The compassion of the Bhagavan expands the foundation of the accumulated Mount Meru. The ten bhumis are topped with the summit of Mount Meru, possessing various enjoyments of samsara. The ninth bhumi is Indra, the eighth bhumi is the thirty-two devas, the seventh bhumi is the great devas, the sixth bhumi is the bhumi of the devas, the fifth bhumi is the bhumi of the Yaksha chief Brahma, the fourth bhumi is the bhumi of humans, the third bhumi is animals, the second bhumi is pretas, the first bhumi is hell. Thus, the bhumis abide in order. Distant extension.
Tibetan
ཐ་མ་ན་གནས་ཏེ། ས་འདི་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ལས་བྱས། དེ་ནས་ས་ཉི་ཤུ་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ས་སྟེ། འདི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་ཉི་ཤུ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་མཚན་མ་མེད་པས། འབྲས་བུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཅུ་དགུ་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གསུང་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་འདི་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དབྱེ་ཡང་། མདོར་བསྡུས་ན་བསམ་གཏན་འཁོར་བ་རྒྱུན་གཅོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བའོ། ཁྲེས་རབ་གསལ་བ། མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པས་བྱ། ཤེས་རབ་དག་པས་ཞིང་སྟོང་པ་ལ་འཔྱོ། སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པས་རིག །སྨྲ་བའི་ཡུལ་ལ་འདས། རྟོགས་སྤྱོད་མཐའ་དང་བྲལ། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ལྡན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པ་མ་མོའི་ས་གསུམ་པ་དང་པོའོ། །ས་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྟེ། འདི་ནི་སྣང་ལ་སྟོང་པར་སྣང་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་སྟེ།སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བ་དབྱུང་མི་དགོས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ས། ཆོས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྐྱེ་འགག་ཡོད་མེད་མེད། སྟོང་པ་95༄༅། །གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་སའོ། །ས་བཅུ་དྲུག །ས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། འདི་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ། སྐྱེ་འགག་མ་གྲུབ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྙོམས་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་ཤིང་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་ཏེ། ཕྱི་མདོ་སྡེ་དང་། ནང་སྔགས་དང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་སའོ། །ས་བཅོ་ལྔ་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་ས་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་བརྒྱན་གྱི་ས་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ས་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ས་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་གོང་ནས་བཤད། ས་བཅུ་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གནས་ཏེ།མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་ཆགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཚུལ་ལོ། །ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མན་ཆད་སྟེ། སེམས་དོན་སོ་སོར་རྟོགས་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ས་བཅུ་གསུམ་པོ་ཀྲི་ཡའི་ས་སྟེ། གཙང་མ་ཁྲུས་གཙང་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་སའོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པ་རང་སངས་རྒྱས་པའི་ས་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་སའོ། །ས་བཅུ་ག
Chinese
最后安住，在这些地分别作业。之后，第二十一地是法界之地，这被称为一切因的空性。身无实物，被称为外空。第二十地是心之地，被称为内空。意无相，被称为果空。第十九地是虚空界，被称为内外空。语无所求。这三种法，虽然被区分为世俗如幻，但简而言之，是禅定断轮回，是不可动摇的等持。清澈明亮，由不住涅槃而行。以清净智慧，游于空旷之境。于生法无我而知。于言说之境而逝。证悟行持离边。具足四无量。大乘现观母第三地之第一。第十八地是智慧菩萨之地，这显现为空性而显现，犹如明镜般的智慧，与显现的影像相似，是法平等性之地，是空性之智慧。犹如金刚般无需拔除根本。普贤之地，度彼岸也是世俗平等性中的阿底瑜伽之地。法不生不灭，无生灭有无。空性95。离能取所取，是无所缘之地。第十六地。是毗卢遮那佛的经部大乘。这在有无二者中皆不成立。生灭不成立。胜义谛与世俗谛平等，圆满了六度，具足神通。外为经部，内为密咒，一切续部无别的地。第十五地是释迦狮子之地。于一切义，是等持智慧庄严之地。是精进地。是不退转的八菩萨所围绕之地，此地的历史已于前述。第十二地是金刚萨埵安住之地，由八供养天女所围绕，是不具贪欲之相。是方便之结合以下，心义各自证悟，是各别自证智。第十三地是克里亚之地，是清净沐浴的坛城圆满之地。第十二地是独觉之地，是从缘起之门进入之地。第十地
English
Finally abiding, working separately in these grounds. Then, the twenty-first ground is the ground of the Dharmadhatu, this is called the emptiness of all causes. The body is without substance, it is called outer emptiness. The twentieth ground is the ground of mind, it is called inner emptiness. The mind is without characteristics, it is called the emptiness of the fruit. The nineteenth ground is the space realm, it is called the emptiness of inner and outer. Speech is without aspiration. These three dharmas, although they are divided into conventional illusion, but in short, it is meditation that cuts off the cycle of rebirth, it is unwavering samadhi. Clear and bright, it is done by non-abiding nirvana. With pure wisdom, roam in the empty realm. Knowing the dharma of birth is without self. Passing away in the realm of speech. Realization and practice are free from extremes. Endowed with the four immeasurables. The first of the third ground of the Great Vehicle Abhisamayalankara Mother. The eighteenth ground is the ground of the wisdom bodhisattva, this appears as emptiness, like the wisdom of a mirror, similar to the appearance of an image, it is the ground of the equality of dharmas, it is the wisdom of emptiness. Like a vajra, there is no need to uproot the root. The ground of Samantabhadra, the perfection of wisdom is also the ground of Ati Yoga in the equality of conventional truth. Dharma is neither born nor dies, there is no birth, death, existence or non-existence. Emptiness 95. Separated from the grasped and the grasper, it is the ground of no object of focus. The sixteenth ground. It is the Sutra section Great Vehicle of Vairochana Buddha. This is not established in either existence or non-existence. Birth and death are not established. The ultimate truth is equal to the conventional truth, the six perfections are complete, and it is endowed with clairvoyance. The outer is the Sutra section, the inner is the mantra, all the tantras are the ground of non-duality. The fifteenth ground is the ground of Shakya Simha. In all meanings, it is the ground adorned with samadhi wisdom. It is the ground of diligence. It is the ground surrounded by the eight irreversible bodhisattvas, the history of this ground has been described above. The twelfth ground is the ground where Vajrasattva abides, surrounded by the eight offering goddesses, it is the aspect of not having desire. It is the combination of means and below, the meaning of the mind is realized separately, it is the wisdom of individual self-awareness. The thirteenth ground is the ground of Kriya, it is the ground of the complete mandala of pure bathing. The twelfth ground is the ground of the Pratyekabuddha, it is the ground of entering through the door of dependent origination. The tenth ground