Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/599/pages 85༄༅། །པར་གྱུར་པས། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེང་གི་གནས་བསྲུང་བ་ཡང་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་ལོགས་སུ་ལྷགས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཡས་པ་ལ་ཟར་ཏེ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅའི་སླིད་དུ་སྤྱན་འཛུམ་ཞིང་དགོངས་་ཅེ་་གིངཛིངང་་་ངངཅེ་པ་མཛད་པ་ལགས། ད་སྐད་ ས་གསལ་བ་དང་། འག་ ་རག་པ་འ ན་པ་བརྒྱ་བྱན་ལྷའ་དབང་པ་ལ་སགས་པ་རྣམས་ལ། བཅམ་ལྡན་འདས་ཀྱས་འད་སྐད་ ས་བཀའ་སྩལ་ཏ། །ང་ང་་ངེངངང་་་སེང་་་ཛ་་་དེཉད་མངན་པར་རྫགས་པར་ ས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། ང་ཉད་ལྷའ་གནས་འདར་གཤགས་ཏ། འགྲ་བ་ མས་ཅན་གྱ་དན་ལ་གཤགས་ནས་དགངས་པ་མ ད་ད། །ད་ནས་འཁར་ ་རུ་86འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་མང་པོས་མཆོད་ནས། ཚངས་པས་སྐབས་དབྱེ་བར་ཞུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅང་མི་གསུང་བར་གནང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས། ཞབས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པ་ལས། པདྨའི་གདན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ལག་པ་ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་ཕུབ་ཕུབ་པོར་སྦྱར་ཏེ། སོར་མོ་ཚིགས་ཟུར་ཅན་དུ་བཅག །རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོ་མ་བུ་ལྟར་བྱས་པས། ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེས་འཕེལ་བར་བསམས་ནས། རཏྣ་མ་ཧེ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ཤུ་ལ་སྟེ་དཀར་པོ། ཁ་ལོ་ཁྲི་ལ་སྟེ་ནག་པོ། ལི་ཧི་དང་སྟེ་དམར་པོ། ནི་ལ་སྔོན་པོ། ན་ལ་སྟེ་ལྗང་ཁུ། བྱི་ཧ་ན་སྟེ་སེར་པོར་བྱས་པའོ། །སྙིང་པོ་འདི་ཡང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སརྦ་ཏ་ཐུ་ག་ཏེ་སྨྱོ། བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷ༷༷། སརྦ་ཏད་ཁ༷ཨུད་ག་ཏེ་སྤ་ར་ན་ཨི་མ༷་ག་ག་ན་ཁ༷་གྲྭ་ཧྭ། ཞེས་བརྗོད་པས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར།རཏྣ་སིད་དྷི་ས་མ་ཡ་ཧུ༷། ཞེས་བརྗོད་པས་ནང་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེས་བཀང་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དབང་དུ་འདུས་ཏེ། འཕགས་པའི་དགོངས་པ་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས།87༄༅། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་སྟོང་པ་ལས་ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་
Chinese
变成了印刷品。大梵天上的护卫也从自己的座位上站起来，来到世尊所在的地方，将上衣搭在右肩上，右膝着地，合掌，对世尊这样说道：世尊，您为何面露微笑，心中在想些什么？像这样向阐明者和一百位天神之王等说道。世尊这样说道：我证悟成佛后，来到天界，为了众生的利益而降临，心中没有其他想法。从现在开始，聚集在这里的人们，以许多供品供养世尊后，梵天请求开示，世尊没有说话，而是进入了名为虚空藏的禅定。身体正直，双腿跏趺坐，坐在莲花座上，具足五印，将所有虚空界加持为智慧藏，名为珍宝光芒炽盛的宫殿之手印。双手空心合掌，手指弯曲成关节状，像珍宝的羽毛一样，心中想着虚空被珍宝充满。即：拉特那·玛嘿，珍宝舒拉，白色；卡洛·克里拉，黑色；里嘿当，红色；尼拉，蓝色；纳拉，绿色；比哈纳，黄色。也说了这个心咒：萨尔瓦·塔塔嘎特·斯缪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），比湿瓦·穆克嘿·巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），萨尔瓦·塔德卡·乌德嘎特·斯帕拉纳·伊玛·嘎嘎纳卡·格拉哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这样念诵后，上方的天空变成了宫殿。拉特那·悉地·萨玛雅·吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这样念诵后，内部充满了智慧珍宝，变成了成就，誓言也随之而来，成就了圣者的意愿。然后，聚集在那里的眷属们，向世尊祈请道：世尊，请您以大慈悲示现佛身。这样祈请后，世尊从虚空中示现了意念者普贤菩萨的
English
Having become printed. The great Brahma, the guardian of the upper realm, also rose from his seat and approached the Blessed One, draping his upper garment over his right shoulder, placing his right knee on the ground, and joining his palms, he spoke to the Blessed One as follows: "Blessed One, why do you smile and what are you contemplating in your mind?" He spoke thus to the illuminator and the hundred lords of the gods, and so forth. The Blessed One spoke thus: "After I attained enlightenment and became a Buddha, I came to the heavenly realm, and descended for the benefit of sentient beings, without any other thought in mind." From now on, those gathered here, after making many offerings to the Blessed One, Brahma requested an opportunity to speak, but the Blessed One remained silent, and instead entered into the samadhi called the "Treasure of Space." He straightened his body, sat in the lotus posture, seated on a lotus throne, endowed with the five seals, and blessed all the realms of space into a palace of radiant jewels, called the "Treasure of Wisdom." The hand gesture was made by joining the hands with hollow palms, bending the fingers at the joints, and making them like the feathers of a jewel. Thinking that space was filled with jewels, he said: Ratna Mahe, the jewel Shula, white; Kalo Krila, black; Lihe Dang, red; Nila, blue; Nala, green; Bihana, yellow. He also spoke this essence: sarva tathagata smyo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), vishva mukhe bha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), sarva tadkha udgate sparana ima gaganakha graha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). By reciting this, the sky above became a palace. ratna siddhi samaya hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). By reciting this, the inside was filled with wisdom jewels, and it became accomplishment, and the vows were brought under control, and the intention of the noble ones was accomplished. Then, those assembled in that gathering requested the Blessed One, saying: "Blessed One, please show the body of the Victorious One with great compassion." After this request, the Blessed One manifested from the emptiness of space the mind-maker, the all-good Samantabhadra.
Tibetan
སྐུ་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་ལས། ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་སྐུ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ས་ལས་བྱུང་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུར་གྱུར། རྐྱེན་ལས་རིགས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་བྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལས་ཡུམ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་མ་ཆེན་མོ་ལྔ་རུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པས། དབུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཤར་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ལྷོ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། ནུབ་པདྨའི་རིགས། བྱང་ལས་ཀྱི་རིགས། དེ་ལྟར་རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཡང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ནི་ནམ་མཁའི་འཛོད་ན་བཞུགས་ནས་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ནས་མཉམ་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་ཡང་སྤྲུལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་སྟེ།བསྟན་པའི་ཆོས་དར་ནས་འབྱུང་བ་དང་། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་འབྱུང་བ་དང་། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དེས་དགོངས་ནས། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བར་དགོངས་ནས། ལྟ་ཆེན་པོ་88བརྒྱད། སྟེང་གི་ཉི་ཟླ། འོག་ནས་ས་བདག་བཀའི་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བཅུ་རུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་བཀོད་དེ་ལས་བྱེད་པར་བསྐོས། མི་མཉམ་པའི་མདང་སྒྱུ་མའི་རོལ་པས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ཡང་སྟང་སྟབས་ཀྱི་གདམ་དུ་བཏིང་སྟེ་གཞག །ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཁྲི་འཕངས་དང་། རང་གཏན་ཏེ་མདུན་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་ནི་རང་རང་གི་འཁོར་འདུལ་བར་བསྐོས།ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གདན་སྟེངས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རང་གི་གཟུངས་མ་དང་ཐབས་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྐོས་ཏེ་སྙིང་པོ་ཕོག །ལག་ཆ་གཏད་དེ་བཀོད་པ་དང་། སྤྱིར་རྒྱུད་རེ་ལ་བདུད་འདུལ་བའི་ལེའུ་དང་། སྔགས་དང་།ཕྱག་རྒྱ་རེ་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སོ་སོར་གོ་བ་རེ་རེ་དང་སྦྱར། སྦྱར་ན་ལྟ་སྤྱོད་སྤངས་ནས་འབྱུང་སྟེ། ཟ་ཧོར་ཡུལ་གྱི་མི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གཞག་ནས་མི་དམིགས་བར་སྒོམ །སྤྱོད་པ་དམིགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །ལྟ་བ་ཡང་ནི་མི་དམིགས་པར་ལྟའོ། །སིང་ངའི་ཡུལ་ན་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ལུང་བསྟན་ཏེ། ངོ་མཚར་གྱི་ཆོས་སྤྱོད་དོ། །རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ན་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་དེ། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་རབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྒོམ། དེ་ནས་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་བསམ་གཏན་རྫོགས་ཏེ་གན
Chinese
从一个身体的化现中，法行母普贤佛母的身也从加持地出现，父母成为方便智慧，化为果实。因缘使然，五部自然成就，化为五方佛。对此，世尊以慈悲的加持，从五大元素中，将本来安住的五大母加持。从五蕴中生起，中央是如来部，东方金刚部，南方宝生部，西方莲花部，北方事业部。就这样加持为五部。又五部父母安住在虚空的宝藏中，生起方便智慧加持的心。又从法界平等地救度众生。就这样加持，又这样化现，教法由此兴盛，圣僧由此出现。世尊以大慈悲和善巧方便，考虑到众生，慈悲地考虑到众生，将八十八大见，上方的日月，下方的地主，置于戒律的誓言之下。加持为十大忿怒尊，安置在十方，委任他们执行任务。以不相等的幻化游戏，将十方护法也置于阶梯式的选择之中。对于各位护法，也赐予方便的宝座，各自安住于前方。他们的任务是调伏各自的眷属。在各位护法的座垫上，将十位忿怒尊各自的明妃和方便智慧安置，并赋予心要。交付法器并进行安排。一般来说，每一部续都有降伏魔鬼的章节，以及真言和手印的出现，并与众生习气的各个理解相结合。如果结合，就会舍弃见解和行为而出现。在扎霍尔（Zahor）地方的人们，将无二的意义置于心中，并修习无所缘。行为也无所缘地行持。见解也无所缘地观察。在辛哈（Singha）地方则是神通的授记，行持不可思议的法。在印度则是行持方便智慧的法，修习各种方便的行为和智慧法界。之后，在印度圆满了禅定。
English
From the emanation of one body, the body of the Dharma-acting mother Samantabhadri also arose from the blessed place, the father and mother became skillful means and wisdom, and transformed into fruit. Due to conditions, the five families were naturally accomplished, transforming into the five Buddhas. To this, the Bhagavan, with the blessing of compassion, from the five great elements, blessed the five great mothers who were originally dwelling. From the arising of the five aggregates, the center is the Tathagata family, the east is the Vajra family, the south is the Ratna family, the west is the Padma family, and the north is the Karma family. Thus, they were blessed as the five families. Again, the five families, father and mother, dwell in the treasury of the sky, generating the mind of skillful means and wisdom blessing. Again, from the realm, equally rescuing sentient beings. Thus blessing, and again thus emanating, the teachings of the doctrine flourish from this, and the noble Sangha appears from this. Again, the Bhagavan, with great compassion and skillful means, considering sentient beings, compassionately considering sentient beings, placed the eighty-eight great views, the sun and moon above, and the lords of the earth below, under the oath of the precepts. Blessing them as the ten great wrathful deities, arranging them in the ten directions, and appointing them to carry out tasks. With unequal illusory play, the ten guardians of the directions were also placed in a step-by-step selection. For each of the guardians of the directions, a throne of skillful means was also bestowed, and they were seated in front of themselves. Their task is to subdue their respective retinues. On the cushions of the guardians of the directions, the consorts and skillful means and wisdom of each of the ten wrathful deities were placed, and the heart essence was bestowed. Handing over the implements and arranging them. Generally, each tantra has a chapter on subduing demons, as well as the appearance of mantras and mudras, and is combined with each understanding of the habitual tendencies of sentient beings. If combined, it will arise by abandoning views and actions. In the land of Zahor, placing the meaning of non-duality in the minds of the people, and meditating without any object of focus. Actions are also performed without any object of focus. Views are also observed without any object of focus. In the land of Singha, there is a prophecy of miraculous powers, practicing the Dharma of wonders. In the land of India, the Dharma of skillful means and wisdom is practiced, cultivating various skillful actions and the wisdom realm of Dharma. After that, meditation is perfected in the land of India.