Tibetan
བྱིན་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བླངས་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཅི་ཡང་ཆོག་ཤེས་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་མིང་སྨོས་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་གཟུགས་སྨོས་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་གཟུགས་བསྟན་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྨྲས་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྤྱོས་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རྒྱན་གྱིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྒྲས་སོ། །ལ་ལ་ནི་དྲིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རོས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རེག་གིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །ལ་ལ་ནི་གཟུགས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་ནི་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །གང་ལ་ལ་ནི་ཐུབ་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྨྲ་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་སྨྲ་བས་སོ། །ལ་ལ་དག་ནི་ཅི་ཡང་མི་བརྗོད་པས་སོ། །ལ་ལ་དག་ནི་དམ་པ་མཐོང་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་དམ་པའི་སྒྲས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་སྒྲས་སོ། །ལ་ལ་ནི་མི་རྟོག་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རྟོག་པས་སོ། །ལ་ ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བདེ་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བདག་མེད་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བདག་ཡོད་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཞི་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རྒྱས་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་དབང་གིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་དུག་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྒྲས་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །ལ་ལ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྒྲས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བདེ་བ་མི་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྒྲས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤངས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་དྲུག་པོས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བླངས་ཏེ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བཀག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་གང་ལ་ཡང་མ་རེག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྦྱིན་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྙན་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་མཐུན་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྤྱོད་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ནང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཕྱི་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་གཏོང་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་འདོད་པ་བཀག་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་འདོད་པ་སྤྱོད་པས་སོ། །གང་དེ་ལྟར་མོས་པ་ཐ་དད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། ལྟ་བ་དང་། ཐབས་དང་། འདོད་པ་དང་། དོན་ཐ་དད་པར་བསྟན་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་ཐབས་ཀྱིས་མཛད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་
Chinese
以布施故。有者以取故。有者以知足故。有者以说名故。有者以说色故。有者以示色故。有者以说故。有者以詈骂故。有者以庄严故。有者以声故。有者以问故。有者以味故。有者以触故。有者以法而令成熟。有者以不悦意之色故。如是，有者以声、香、味、触不悦意而令成熟。何者有者以能忍故。有者以恒常不绝而说故。有者以刹那而说故。有者以什么也不说故。有者以见圣者故。有者以圣者之声故。有者以善知识之声故。有者以不分别故。有者以分别故。 有者以痛苦故。有者以快乐故。有者以无我故。有者以有我故。有者以现行故。有者以寂静故。有者以增广故。有者以自在故。有者以究竟故。有者以三毒痛苦感受之声而令成熟。有者以感受快乐之声故。有者以不感受快乐之声故。有者以舍弃有之享受，以六苦行故。有者以取有之享受而放逸行故。有者以禁制之方便故。有者以于任何也不触之方便故。有者以事业圆满之方便故。有者以布施故。有者以悦耳故。有者以和合故。有者以行持故。有者以内完全施舍故。有者以外完全施舍故。有者以一切施舍故。有者以一切贪著而令成熟。有者以散乱故。有者以内如实安住故。有者以禁欲故。有者以行欲故。凡如是，以意乐各别而行持，以及色、声、见、方便、欲望、义各别而显示，从而令成熟。应当了知，楞伽之主彼等是以方便而作的。诸佛之意
English
By giving. Some by taking. Some by knowing contentment. Some by speaking names. Some by speaking of form. Some by showing form. Some by speaking. Some by scolding. Some by adornment. Some by sound. Some by questioning. Some by taste. Some by touch. Some are fully matured by the Dharma. Some by unpleasant forms. Likewise, some are fully matured by unpleasant sounds, smells, tastes, and touches. Some are matured by endurance. Some by speaking constantly and uninterruptedly. Some by speaking for a moment. Some by not saying anything. Some by seeing the noble ones. Some by the sound of the noble ones. Some by the sound of the noble spiritual friends. Some by non-conceptualization. Some by conceptualization. Some by suffering. Some by happiness. Some by selflessness. Some by self. Some by manifestation. Some by peace. Some by expansion. Some by power. Some by completion. Some are matured by the sound of experiencing the suffering of the three poisons. Some by the sound of experiencing happiness. Some by the sound of not experiencing happiness. Some by abandoning the enjoyment of existence, by the six austerities. Some by taking the enjoyment of existence and indulging in dissipation. Some by the method of restraint. Some by the method of not touching anything. Some by the method of accomplishing the task. Some by giving. Some by pleasantness. Some by harmony. Some by conduct. Some by completely giving internally. Some by completely giving externally. Some by giving everything. Some are fully matured by attachment to everything. Some by distraction. Some by truly abiding within. Some by restraining desire. Some by indulging in desire. Thus, by different inclinations and practices, and by showing different forms, sounds, views, methods, desires, and meanings, they are fully matured. It should be understood that those lords of Lanka act by skillful means. The intention of all Buddhas
Tibetan
པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཐབས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གང་གི་ཆེད་དུ་སྐུའི་མཛད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བཀོད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེས་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་མཛད་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། ། དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་མཐའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སྤྲིན་ཕུང་ལ་ནི་འདིའམ། གཅིག་ཅེས་གང་ལ་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པས། །མཐའ་ཡས་སྐྱེ་བོ་མགུ་དཀའ་བ། །རྒྱལ་བས་ཀྱང་ནི་མི་མགུ་བས། །གང་ལའང་མོས་པ་མཐའ་ཡས་གསུངས། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་དམ་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདུ་ཤེས་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་དང་། སྒྲ་དང་། གཟུགས་དང་། སྤྱོད་པ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་མཁྱེན་པ་དང་། མ་གསན་པ་དང་། མ་གཟིགས་པ་དང་། མི་འགྲེལ་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་མ་འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་གང་གི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་མི་གཡོ་བ་ན་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཏིལ་འབྲུ་ན་གནས་པ་དེ་ལ་རིང་བ་དང་། ཉེ་བ་དང་། གཅིག་དང་། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་གང་གི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་མཛད་པ་ཆེད་དུ་མཛད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་སྐུའི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད་པ་ན་ཡང་བྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བགྲོས་པ་སྟེ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་དགུ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་མངའ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་བཅུ་གཉིས་པའི་བཅུ་པའི་ལུང་ཆེན་ ངེས་པར་བསྟན་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་བྱུང་བའི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག
Chinese
《诸佛意集大经》中，方便事业圆满品第四十一。然后，秘密主对楞伽之主说：楞伽之主，此外，为了什么缘故，身之事业是这样呢？如同金刚萨埵的化身显现于世间，以一切之形象显现，使一切成熟，那仅仅是如此啊。 如此，为了什么缘故而作的如来之意门，如来之语门，如来之事业门，如来之化身之边际，如来之方便如海般的云聚，对此，或者一，无论对什么也无法把握。那是什么缘故呢？楞伽之主，譬如说，众生意乐各异，无边众生难以满足，诸佛也无法满足，对任何事物意乐都是无边的。楞伽之主，那些殊胜者不离真如，对于众生界限、意识无边无际，以及声音、形象、行为无边无际，无论是知晓的，未听闻的，未见到的，无法解释的，都没有。那是什么缘故呢？从一切到一切，为了精华菩提本身完全不混杂而圆满，谁的精华是菩提，不动的，无分别的自性，以及众生无论住在芝麻粒中，对于他们来说，没有远和近，没有一和异，因为真如是一，在同一法界中无二地存在。楞伽之主，那些是为了什么缘故，如来身之事业特意而作的啊。《诸佛意集大经》中，身之事业圆满品第四十二。大乘决定出离之理中，为了什么缘故而作，以及讲述发生的故事，法印智慧分别抉择，即显示发生之理第九。 然后，楞伽之主菩萨摩诃萨，为了确定先前发生的十二句中的第十句大预言，完全提问了“也曾发生”的问题。唉，秘密主。
English
From the Great Sutra of the Collection of Intentions of All Buddhas, the Forty-first Chapter: The Complete Deeds of Skillful Means. Then, the Lord of Secrets spoke to the Lord of Lanka: Lord of Lanka, furthermore, for what reason is the deed of the body like this? Just as the emanation of Vajrasattva appears in the world, appearing in the form of all, causing all to ripen, that is just so. Thus, for what reason are the gate of the Tathagata's intention, the gate of the Tathagata's speech, the gate of the Tathagata's actions, the limit of the Tathagata's emanations, and the cloud of the Tathagata's means, like an ocean, not to be grasped as this or one? Why is that? Lord of Lanka, for example, because sentient beings have different inclinations, limitless beings are difficult to please, even the Victorious Ones cannot please them, and inclinations towards anything are said to be limitless. Lord of Lanka, those noble ones, without moving from Suchness, know the realm of sentient beings, whose consciousness is endless, and sounds, forms, and actions that are endless, whether known, unheard, unseen, or unexplained, there is nothing that is not. Why is that? Because from all to all, the essence of Bodhi itself is completely unmixed and perfect, whose essence is Bodhi, the unwavering, the non-conceptual nature, and sentient beings, wherever they dwell in a sesame seed, for them there is no far or near, no one or different, because Suchness is one, existing indivisibly in the same sphere. Lord of Lanka, for what reason are those deeds of the Tathagata's body specifically performed? From the Great Sutra of the Collection of Intentions of All Buddhas, the Forty-second Chapter: The Complete Deeds of the Body. From the manner of definite emergence from the Great Vehicle, for what reason was it done, and the Dharma seal of wisdom that elaborates the story of what happened, that is, the ninth chapter showing how it happened. Then, the Lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva, in order to ascertain the great prophecy of the tenth of the twelve previous statements, completely asked the question of "what also happened." Alas, Lord of Secrets.