Tibetan
སྟེ། གང་ནམ་ མཁའ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྨིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གཞིར་སྣང་བ། གང་མ་བསླད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །གང་སྐུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྨིན་པའོ། །ཅིར་ཡང་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་དུ་དག་པ་དང་། ཕྱོགས་སུ་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་དག་པར་བྱར་མེད་པ་ལ་དག་པར་འདོད་ཅིང་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཅི་ག་དེ་ལ་གང་དུ་དག་པ་དང་། ཕྱོགས་སུ་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་དག་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་གང་ཡོངས་སུ་བསྒྲིབས་པ་ལས་གང་དུ་སངས་པ་དང་། ཕྱོགས་སུ་སངས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་སངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པར་བྱར་མེད་པ་ལ་ནི་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་དག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་རྒྱུན་ཡིན་ལ་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་། སྨིན་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུན་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་གང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་ཞེས་དྲིས་པ་ལས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཇི་སྐད་དུ་དྲི་བ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་ཡིན་ལ་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་འདས་ཀྱང་པདྨོའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །སྨིན་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུན་མ་ཡིན་པ་ནི་སའི་སྔ་རོལ་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་གང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པས་འདས་པའོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་དག་གི་མཛད་པ་ནི་གང་ལགས། སྐུ་ནི་གང་ལགས། དགོངས་པ་ནི་གང་ལགས། གཞི་ནི་གང་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་གི་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ་རྒྱུན་གྱི་བྱ་བ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའོ། །སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་སྟེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ་དེ་ཉིད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་མང་པོ་དང་། གཅིག་དང་། གཅིག་མང་པོ་དང་། དེ་དག་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུན་ནི་སྣ་ཚོགས་དཔག་གིས་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་མང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྨིན་པ་ནི་གང་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྒྱུན་དང་སྨིན་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཅིག་མང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་འབྱུང་འཇུག་གིས་ཟད་འཕེལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་དག་རྟག་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཞིག །ཡོད་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མེད་པ་ཞིག ། གཅིག་པ་ཞིག་གམ། ཐ་དད་པ་ཞིག་ཅེས་དྲིས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཇི་སྐད་དུ་དྲི་བ་དྲུག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཅིག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ལས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་འགྱུར་ཞིང་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང་། གང་འབྱུང་བ་མི་ དམིགས་པ་དང་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དང་། མཐའ་ཡོངས་སུ་མི་དམིགས་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་། དགོངས་པ་དམ་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། རྒྱུད་དག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དང་། མཐའ་དབུས་ལས་འདས་པ་དང་། ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་དང་། ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། བསམ་དུ་མེད་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སོ་སོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། ཁྱད་པར་ཅིར་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །མི་རྟག་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །ཡོད་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །མེད་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །གཅིག་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །ཐ་དད་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ལས་གྲོལ་བར་ཡང་ཟུང་ཤིག །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ན་གདུལ་བྱའི་དབང་གི་ཕྱིར་སྐུ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཟུང་ཤིག ། ལྔར་ཡང་ཟུང་ཤིག །བཞིར་ཡང་ཟུང་ཤིག །གསུམ་དུ་ཡང་ཟུང་ཤིག །གཉིས་སུ་ཡང་ཟུང་ཤིག །གཅིག་ཏུ་ཡང་ཟུང་ཤིག །ངེས་པར་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། ཕྲིན་ལས་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི། སྐུ་ནི་ནམ་མཁའོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་བརྙན་ནོ།
Chinese
即，何时 虚空自性乃是极清净，享受安乐即是成熟，完全转变即是常恒。一切处一切时的大清净是这样：显现为基础，未被玷污即是那本身。无有色身即是极清净，完全圆满即是成熟，无论何处生起即是常恒。楞伽之主，对于彼等何处清净，于何方清净，以及完全极清净，称之为不清净。那是什么缘故呢？因为对于一切处都无法清净的事物，却想要清净并且正在清净的缘故。 （有人）说：秘密主，对于彼等何处清净，于何方清净，以及完全极清净的事物，为何称之为清净？ （佛）说：楞伽之主，彼等是从完全被遮蔽之处，何处醒悟，于何方醒悟，以及完全极醒悟的缘故。楞伽之主，对于一切处都无法清净的事物，称之为清净。那是什么缘故呢？因为对于彼等来说，没有任何需要被清净的因由的缘故。 又是楞伽之主提问：秘密主，什么是常恒但非成熟？什么是成熟但非常恒？什么是两者都是？什么又是两者都不是呢？ （佛）说：楞伽之主，正如你所问的这四个问题是这样的：常恒但非成熟的是，即使已经逝去，也以莲花的加持力利益无量轮回的众生。成熟但非常恒的是，大地的先前状态本身。两者都是的是，以有余涅槃而逝去的（众生）。两者都不是的是，极清净。 又是楞伽之主提问：秘密主，彼等的作为是什么？色身是什么？ 想法是什么？基础是什么？ （佛）说：楞伽之主，彼等的作为是所有佛陀的作为，即是常恒的事业，无论何处显现。色身是所有佛陀的色身，即是完全成熟。想法是所有佛陀的想法，即是极清净。基础是所有佛陀的生处，即是那本身。楞伽之主，彼等可以被称为众多，一个，一个和众多，以及超越彼等。那是什么缘故呢？因为常恒是
English
That is, when Emptiness itself is utterly pure. Enjoying bliss is ripening. Completely transforming is constant. The great purity in all ways is like this: Whatever appears as the basis, whatever is uncorrupted is that itself. Whatever is without a body is utterly pure. Completely perfected is ripening. Whatever arises is constant. Lord of Lanka, for those, what is pure in what place, pure in what direction, and completely utterly pure is called impure. Why is that? Because they desire and make pure what cannot be purified in every way. (Someone) said: Secret Lord, for those, what is pure in what place, pure in what direction, and completely utterly pure, why is it called pure? (The Buddha) said: Lord of Lanka, those are because from what is completely obscured, what is awakened in what place, awakened in what direction, and completely utterly awakened. Lord of Lanka, what cannot be purified in every way is called pure. Why is that? Because for them, there is no cause to be purified. Again, the Lord of Lanka asked: Secret Lord, what is constant but not ripening? What is ripening but not constant? What is both? What is neither? (The Buddha) said: Lord of Lanka, as you asked, these four questions are like this: What is constant but not ripening is that even though it has passed away, it still benefits immeasurable beings in samsara through the blessing of the lotus. What is ripening but not constant is the very early state of the earth. What is both is that which has passed away with remainder. What is neither is utterly pure. Again, the Lord of Lanka asked: Secret Lord, what is their action? What is their body? What is their thought? What is their basis? (The Buddha) said: Lord of Lanka, their action is the action of all Buddhas, which is the constant activity that appears in every way. The body is the body of all Buddhas, which is completely ripened. The thought is the thought of all Buddhas, which is utterly pure. The basis is the source of all Buddhas, which is that itself. Lord of Lanka, they can also be called many, one, one and many, and beyond them. Why is that? Because constant is
Chinese
由于种种不可估量的缘故，称之为众多。成熟是因为一切都是一体的缘故，称之为一。完全清净是因为成为持续和成熟的基础的缘故，称之为一多。其本身是因为它们的生起和融入没有损减增益的缘故，称之为超越它们。 此外，楞伽的领主问道：秘密主们是常恒的吗？还是无常的？是存在的吗？还是不存在的？ 是一体的吗？还是各异的？ 秘密主回答说：楞伽的领主，正如你所问的六个问题，是这样的：它们既不是常恒的，也不是无常的。 既不是常恒也不是无常，也不是既非常恒也非无常。 它们也是存在的，也是不存在的。 既是存在也是不存在，也不是既非存在也非不存在。 也是一体的，也是各异的。 既非一体也非各异，也不是既非一体也非各异。 也是从一体和各异的自性中解脱出来的。 楞伽的领主，那是因为什么呢？ 就像这样：不变化且没有对治，以及不 执着于所生起的事物，并且成为一切的基础，以及完全不执着于边际，以及不是恒常的，以及持续生起的，以及殊胜的意念，以及无实体的，以及成为清净传承的境域，以及超越边际和中心，以及超越名言，以及本然如是，以及不可思议，以及不可测度，以及各自的行境，以及在任何差别上都相同的缘故，也应执持为常恒，也应执持为无常，也应执持为存在，也应执持为不存在，也应执持为一体，也应执持为各异，也应执持为从一体和各异的自性中解脱出来。 楞伽的领主，这样一来，为了调伏所化众生的缘故，身体是没有定准的，应执持为不可思议。 也应执持为五，也应执持为四，也应执持为三，也应执持为二，也应执持为一。 确定地，身体、 语言、 意、 功德和 事业，只是假立名言而已。 身体是虚空， 语言是声响。
English
Because of the immeasurable variety, it is called many. Maturation is called one because everything is one. Completely pure is called one and many because it is the basis of continuity and maturation. That itself is called beyond them because their arising and dissolving have no decrease or increase. Furthermore, the lord of Lanka asked: Are those secret lords permanent? Or impermanent? Are they existent? Or non-existent? Are they one? Or different? The secret lord replied: Lord of Lanka, as you asked the six questions, it is like this: They are neither permanent nor impermanent. Neither permanent nor impermanent, nor neither permanent nor impermanent. They are also existent, and also non-existent. Both existent and non-existent, nor neither existent nor non-existent. They are also one, and also different. Neither one nor different, nor neither one nor different. They are also liberated from the nature of one and different. Lord of Lanka, why is that? It is like this: unchanging and without antidote, and not clinging to what arises, and being the basis of all, and completely not clinging to the limits, and not being constant, and continuously arising, and sublime thought, and being without substance, and becoming the realm of pure lineage, and transcending the limits and center, and transcending names, and being as it is, and being inconceivable, and being immeasurable, and being the object of individual experience, and being the same in any difference, therefore, it should also be held as permanent, it should also be held as impermanent, it should also be held as existent, it should also be held as non-existent, it should also be held as one, it should also be held as different, it should also be held as liberated from the nature of one and different. Lord of Lanka, in that way, for the sake of taming the trainable beings, the body is not fixed, it should be held as inconceivable. It should also be held as five, it should also be held as four, it should also be held as three, it should also be held as two, it should also be held as one. Certainly, body, speech, mind, qualities, and activities are merely established as names. The body is space, the speech is sound.