Tibetan
ར་རིག་པ་ཉིད་དེ། ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། རིང་ཐུང་མེད་པ་དང་། བཟང་ངན་མེད་པ་དང་། སྐྱོན་ཡོན་མེད་པ་དང་། བླང་དོང་མེད་པ་དང་། ལེགས་ཉེས་མེད་པ་དང་། གཙང་སྨེ་མེད་པ་དང་། བདེ་སྡུག་མེད་པ་དང་། མཐོ་དམན་མེད་པ་དང་། ཡངས་དོག་མེད་པ་དང་། སྒྲོ་སྐུར་མེད་པ་དང་། འདྲེས་པ་མེད་པ་དང་། མི་ཕྱེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཆོས་དེ་དག་མཐུན་ཀྱང་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་ནི་ཕྱོགས་མེད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྣ་ཚོགས་བཀོད་པ་ནི། ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེར་ཉེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ། གནས་པ་དང་། འཇུག་པ་དང་། མ་འདྲེས་པ་དང་། གསལ་བ་དང་། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་དང་། སྣང་བ་དང་། ཀུན་དུ་མ་རྨོངས་པ་སྟེ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཆོས་དེ་དག་མཐུན་ཀྱང་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་ནི་ཕྱོགས་མེད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། འདོད་པ་འབྱུང་བ་དང་། དགོས་པ་ཚང་བ་དང་། རེ་བ་སྐོང་བ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། དགའ་བ་སྐྱེད་པ་དང་། མི་ཟད་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་གྲུབ་པ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། མི་སྐྱོར་བ་དང་། རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་། དགོས་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཆོས་དེ་དག་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་མཐུན་ཀྱང་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་ནི་ཕྱོགས་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་ བདག་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་དོན་གྱི་དབང་གང་གི་ཚིག་བླ་དྭགས་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ལས་བཏགས་པས་ན་དེ་ན་དོན་གྱི་དབང་དེ་ཁོ་ནའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཡང་འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་། དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་། སྤྲིན་རླངས་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་། མ་བཅོས་པར་སྣང་བ་དེ་ཕྱོགས་ཙམ་རུ་ཆོས་དེ་དག་མཐུན་ཀྱང་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་ནི་ཕྱོགས་མེད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་དང་། སྒོ་མི་འགག་པ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་དང་། གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་མ་འདྲེས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོ
Chinese
自证智，无大无小而圆满，无长无短，无好无坏，无过无功，无可取舍，无优无劣，无净无垢，无乐无苦，无高无低，无宽无窄，无增无减，无杂无染，无分而圆满。楞伽主，这些法仅在某一方面相似，而自证智的例子则无任何方面相似。楞伽主，种种陈设，是取与法相符的例子，即安住，进入，不杂，明亮，分别，种种受用，显现，以及完全不愚昧。楞伽主，这些法仅在某一方面相似，而自证智的例子则无任何方面相似。楞伽主，如意宝珠是取与法相符的例子，即不分别，行事，生欲，满足所需，满足希望，连绵不断，产生喜悦，不穷尽，安立于安乐，一切成就，无碍，不退转，极善布施，成就所需。楞伽主，这些法仅在某一方面相似，而自证智的例子则无任何方面相似。 说道：秘密主，所谓的智慧，是何种意义的权势，何种至高之语？ 说道：楞伽主，一切法如实之义，不颠倒，无生灭地知晓，因此而安立，因此要知道那是意义的权势，是唯一的至高之语。楞伽主，又如虚空一般，如明镜一般，如彩虹一般，形状和颜色一般，如云雾一般，不造作而显现，这些法仅在某一方面相似，而自证智的例子则无任何方面相似。楞伽主，一切明亮，门不关闭，神变生起，聚集为一，圆满具足，这些应当知晓是行事。楞伽主，不杂，圆满，不杂圆满。
English
Self-cognizant wisdom, complete without large or small, without long or short, without good or bad, without fault or merit, without acceptance or rejection, without superior or inferior, without clean or unclean, without pleasure or pain, without high or low, without wide or narrow, without increase or decrease, without mixture or impurity, complete without division. Lord of Lanka, these dharmas are similar only in some aspects, but the example of self-cognizant wisdom is dissimilar in any aspect. Lord of Lanka, various arrangements are taken as examples that conform to the Dharma, namely, abiding, entering, unmixed, clear, distinct, various enjoyments, appearances, and completely unconfused. Lord of Lanka, these dharmas are similar only in some aspects, but the example of self-cognizant wisdom is dissimilar in any aspect. Lord of Lanka, the wish-fulfilling jewel is taken as an example that conforms to the Dharma, namely, non-discrimination, acting, arising desire, fulfilling needs, fulfilling hopes, continuous, generating joy, inexhaustible, establishing in bliss, accomplishing everything, unobstructed, non-returning, supremely generous, accomplishing needs. Lord of Lanka, these dharmas are similar only in some aspects, but the example of self-cognizant wisdom is dissimilar in any aspect. Said: Lord of Secrets, what is the power of meaning, what is the supreme word, that is called wisdom? Said: Lord of Lanka, all dharmas are known as they are, without inversion, without arising or ceasing, and because of that establishment, it should be known that it is the power of meaning, the only supreme word. Lord of Lanka, also like the sky, like a mirror, like a rainbow, like shapes and colors, like clouds and vapors, appearing uncreated, these dharmas are similar only in some aspects, but the example of self-cognizant wisdom is dissimilar in any aspect. Lord of Lanka, all clear, doors not closing, miraculous transformations arising, gathering into one, perfectly complete, these should be known as actions. Lord of Lanka, unmixed, complete, unmixed complete.
Tibetan
གས་པའི་རིལ་དང་། རྒྱུན་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བལྟ་བར་སྣང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་མ་འགགས་པ་དང་། མ་འཕྲོས་པ་དང་། མ་འཚོལ་བ་དང་། མ་ལུས་པ་དང་། རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་རྩལ་གྱི་ནུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ལས་ནི་སེམས་སྣང་བ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གསང་བ་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་བརླབས་སྣང་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་པས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐུགས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཆད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དམ་པའི་རྒྱན་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་མངའ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སེམས་ཀྱི་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གང་ལགས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་ལགས། ཡེ་ཤེས་ནི་གང་ལགས། སྐུ་ཞེས་གང་ལ་བགྱི། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དྲིས་པ་དེ་བཞིན་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཐོས་སོ། །སེམས་ནི་སེམས་དང་། སེམས་སྣང་བ་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་དང་། དེ་འཇུག་པ་དང་། དེ་རྒྱུན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་དང་། འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་དང་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའི་སྒོ་ལྔའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་གང་དེ་ཉིད་དུ་ངོས་ཟིན་པའོ། །སྐུ་ནི་གང་གི་འབྱུང་འཇུག་སྣང་བའི་གཞིའོ། །ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ངོས་ཟིན་པ་ནི་གང་། འབྱུང་བ་ནི་གང་། འཇུག་པ་ནི་གང་། སྣང་བ་ནི་གང་། གཞི་ནི་གང་། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་དྲི་བ་དེ་ལྔ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཐོས་སོ། །གང་ངོས་ཟིན་པ་ནི་གཞན་ནས་མ་བྱུང་བར་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གལ་ཏེ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ཞིག་ན་ནི་གློ་བུར་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་མི་རུང་ངོ་། །འབྱུང་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པ་ནི་མ་བྱུང་མ་མྱོང་གང་དུ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་གནས་པ་ཉིད་དུ་གང་གི་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་འདུས་པ་ལས་གཉིས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ
Chinese
散乱的微粒和，持续和，无有对境，这些应当认知为显现可见。楞伽之主，不间断和，不蔓延和，不寻觅和，不遗留和，成为因，这些应当认知为技巧的能力。楞伽之主，如是心即是心显现，显现应当认知为智慧，这些也是秘密殊胜的，应当认知为仅仅是如是的加持显现。如是说后，楞伽之主等下劣身的菩萨们，心中完全思索的疑惑断除了。《诸佛密意汇集大经》中，心智慧显现殊胜庄严品第三十二品。之后又是楞伽的自在主菩萨摩诃萨问秘密主：秘密主，心的 如是性是什么？ 识是什么？ 智慧是什么？ 称为身的是什么？ 秘密主说：楞伽之主，所问如是，如是听闻。心即是心，心显现和，心所生，即是彼性，彼入和，彼持续。识即是阿赖耶和，趣入的意和，持续生起的五门。智慧即是彼如是认知。身即是彼生起趣入显现之基。又是楞伽之主问：秘密主，认知的是什么？ 生起的是什么？ 趣入的是什么？ 显现的是什么？ 基是什么？ 秘密主说：楞伽之主，所问的这五个问题，如是听闻。所认知的是，不从他处生而认知本身。那是什么原因呢？ 楞伽之主，如果从他处生起，那就是突发的，称为智慧的彼性是不允许那样的。生起是指化身。那是什么原因呢？ 化身是不生未曾经历，于何处持续生起的。趣入是指圆满享受，那是什么原因呢？ 那是在内部真实安住本身，于何处瑜伽趣入的本身。显现是指法身，那是什么原因呢？ 从二者聚合而二者生起的自性中显现。
English
Scattered particles and, continuity and, without object, these should be recognized as appearing visible. Lord of Lanka, uninterrupted and, not spreading and, not seeking and, not leaving behind and, becoming the cause, these should be recognized as the power of skill. Lord of Lanka, thus mind is mind appearance, appearance should be recognized as wisdom, these are also secret and supreme, should be recognized as merely the blessing appearance of suchness. After saying this, the doubts of the Bodhisattvas of inferior bodies such as the Lord of Lanka, who were completely contemplating in their hearts, were cut off. In the Great Sutra of the Gathering of the Intentions of All Buddhas, Chapter Thirty-two, the Chapter on the Arrangement of the Supreme Ornament of the Appearance of Mind Wisdom. Then again, the Lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva, asked the Lord of Secrets: Lord of Secrets, the mind's What is suchness? What is consciousness? What is wisdom? What is called body? The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, what you asked is thus, thus it is heard. Mind is mind, mind appearance and, mind-born, that is suchness, that is entry and, that is continuity. Consciousness is the alaya and, the entering mind and, the five doors that continuously arise. Wisdom is that which is recognized as suchness. Body is the basis of the arising, entering, and appearing of that. Again, the Lord of Lanka asked: Lord of Secrets, what is recognized? What is arising? What is entering? What is appearing? What is the basis? The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, these five questions you asked, thus it is heard. What is recognized is, recognizing itself without arising from elsewhere. What is the reason for that? Lord of Lanka, if it arises from elsewhere, then it is sudden, and that suchness called wisdom is not allowed to be like that. Arising refers to emanation. What is the reason for that? Emanation is unborn, unexperienced, continuously arising in whatever place. Entering refers to perfect enjoyment, what is the reason for that? That is the very yoga that enters into what is truly abiding within. Appearance refers to the Dharmakaya, what is the reason for that? It appears in the nature of the arising of the two from the union of the two.