Tibetan
སྤྱོད་པའི་སྐུར་སྣང་ངོ་། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞོན་ནུའི་གདུང་དང་སྡེའི་སངས་རྒྱས་ཤ་དག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་གསང་བའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐ་དད་པར་སྣང་ངོ་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐ་དད་པ་ལས་ནི་ཡི་གེ་ཐ་དད་པ་དང་། ཚིག་ཐ་དད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་ཐ་དད་པར་སྣང་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་མཚོན་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་བས་གསང་སྔགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་སྣང་བར་སྟོན་པར་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པ་དང་། མི་གནས་པ་དང་། གསང་སྔགས་སུ་མ་གྱུར་པའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་རྙེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ལ་དག་གསང་སྔགས་མཐོང་བར་འདོད་པའི་མེ་ལོང་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནས་སྲོག་ཆགས་ལྡེམ་བུ་དང་ནམ་མཁའ་ནས་ཕྲ་རྡུལ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེ་། ལྷག་གེར་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །མཛོད་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །གླེགས་བམ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་བཤད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གོ་བར་སྒྲོགས་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བར་ཟད་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་སྟོན་པར་ཟད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཅི་ག་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དེ་གསང་སྔགས་སམ། འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་སྣང་བ་དེ་གསང་སྔགས་སམ། ཅི་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གསང་སྔགས་ཡིན། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དེ་ཡང་གསང་ སྔགས་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་ཡིན་ན་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཉིད་འགལ་ལ། གང་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་ན་ཡང་གསང་སྔགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་པ་འབའ་ཞིག་གསང་སྔགས་ཡིན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་མ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་སྣང་བ་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཡིན་ན་ནི། གཞན་དུ་མུ་ཆད་པ་དག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །གང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན
Chinese
显现为行为之身。从进入的识蕴，即成所作智中，显现为童子之骨和僧团之佛陀等。从那之中，显现为秘密身和化身是不同的。从不同的化身中，显现为不同的文字，不同的词语，无量的法门，以及不同的舍利和遗物，这些都显现为大乘密咒之门。楞伽之主，因此密咒在一切法中，于一切处皆自性显现。而高尚之士则显现为密咒加持所显现。楞伽之主，那是为什么呢？因为没有密咒所不遍及的，不住留的，以及未转变为密咒的法。对于那些颠倒密咒之确定的高尚之士来说，一切都变成了想要看见密咒的镜子。正如从佛陀到蠕虫，从天空到微尘，都一起，清晰地，明显地，完全地显现出来。能够断除疑惑。成为神圣的宝藏。成为伟大的经典。被广阔地宣说。被完全理解地宣告。楞伽之主，因此密咒仅仅是自性显现，而高尚之士们仅仅是通过加持来展示。楞伽之主问道：秘密之主，是否一切显现之物都是密咒？或者一切的自性不显现之物是密咒？还是两者都不是密咒？秘密之主回答说：楞伽之主，一切显现之物也不是密咒。如果一切显现之物是密咒，那么说“密咒”本身就矛盾了。因为众生的意识和佛陀的意图也将变得没有差别。除此之外也没有密咒。如果仅仅是除此之外才是密咒，那么一切就不会汇集于法性之中。如果一切的自性不显现也是密咒，那么其他断灭之物也将变成圆满。如果两者都不是，那也不是密咒。如果两者都不是
English
It appears as the body of action. From the entering consciousness aggregate, that is, from the wisdom of accomplishing activities, it appears as the bones of a youth and the Buddhas of the sangha, and so on. From that itself, it appears that the secret body and the emanation body are different. From the different emanation bodies, it appears as different letters, different words, immeasurable Dharma gates, and different relics and remains. These appear as representing the gate of the Great Vehicle Secret Mantra. Lord of Lanka, therefore, secret mantra is naturally manifest in all things, in all places. And noble beings are manifestly shown to appear through the blessings of secret mantra. Lord of Lanka, why is that? Because there is no Dharma that is not pervaded by secret mantra, that does not abide, and that has not been transformed into secret mantra. For those noble beings who have perverted the certainty of secret mantra, everything becomes a mirror in which they wish to see secret mantra. Just as from the Buddha to the worm, from the sky to the dust particle, everything together is clearly, distinctly, and completely revealed. It is able to cut off doubt. It becomes a sacred treasury. It becomes a great scripture. It is extensively explained. It is proclaimed with complete understanding. Lord of Lanka, therefore, secret mantra is merely naturally manifest, and noble beings merely show it through blessings. The Lord of Lanka said: Lord of Secrets, is everything that appears secret mantra? Or is everything whose nature does not appear secret mantra? Or is something that is neither of the two secret mantra? The Lord of Secrets said: O Lord of Lanka, everything that appears is also not secret mantra. If everything that appears were secret mantra, then the very saying of "secret mantra" would be contradictory. For the consciousness of sentient beings and the intention of the Buddha would also become indistinguishable. Apart from that, there is also no secret mantra. If only that apart from it were secret mantra, then everything would not converge into the nature of Dharma. If the non-appearance of the nature of everything is also secret mantra, then other things that are cut off would also become perfectly complete. If it is neither of the two, then that is also not secret mantra. If it is neither of the two,
Tibetan
་པ་ཞིག་གསང་སྔགས་ཡིན་ན་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་གཞན་ན་མེད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འོ་ན་ཅི་གསང་སྔགས་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ། གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ། དབུ་མར་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ལང་ཀཱའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འོ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་རབ་ཏུ་དཔག་པར་དཀའ་ཞིང་བལྟ་བར་དཀའ་ན་དེ་གང་གིས་བལྟ་བར་བྱ། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ནི་གང་གི་བློ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཆེས་ཟབ་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་བློ་ཞིབ་པ། ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ་ནི་གང་ལགས། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཆེས་ཟབ་པ་ནི་གང་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་བློ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ལ་ལ་དག་སའི་ཁམས་འདི་ལ་དཔག་ཚད་གཅིག་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མི་འཁྲུགས་ཁྲག་ཁྲིག་གཅིག་དང་། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་དང་། བྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་། བྱེ་བ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་དང་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཡོད་ལ། དེ་དག་ལ་ཡང་མེ་དང་། ཆུ་དང་། རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་ཡོད་པའི་རྩིས་ཀྱིས་གཅོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱིའི་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་དབྱིབས་ཐ་དད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དག་བརྟགས་ཏེ་འདི་དག་ནི་འབྱུང་བ་འཁྱུགས་པ་དང་། འཁྱུལ་བ་དང་། འཕྲིས་པ་དང་། འཁྱོགས་པ་དང་། འཁྲིལ་བ་དང་། འཁིལ་བ་དང་། ལྗར་བ་དང་། གཤར་བ་དང་། ཞ་བ་དང་། ལྡེམས་པ་དང་། འབུས་པ་དང་། འཁྲིས་པ་དང་། འཆུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། གཞན་ཡང་མིང་དང་། བརྡ་དང་། མཚན་མ་དང་། ཐ་སྙད་དང་། བཏགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་མཐའ་ཡས་པའི་རྗེས་སུ་རྟོག་མཐའ་མངས་པ་དང་། དཔྱོད་མཐའ་ཆེར་འགྲོ་བ་དག་གི་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དག་གི་རྒྱུར་འགྲོ་ཞེས་ཟེར་བ་དག་ཡོད་དེ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ་ཞེས་མི་བྱའི། དེ་དག་ནི་རྩིང་བ། ཆེས་རྩིང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བླུན་པོ་གང་དག་བྱེ་མ་ལ་གསེར་ཕྱེ་བཙག་པར་འདོད་ན་ལྷང་ཚེར
Chinese
如果说是密咒，那么密咒这个东西，在其他地方寻找是找不到的。楞伽王说：秘密主，那么什么叫做密咒呢？秘密主说：楞伽王，密咒是指非显现和非不显现，从二者的自性中解脱，不缘于中观的，那就是实相。楞伽王说：秘密主，那么密咒的自性难以衡量，难以观看，那用什么来观看呢？秘密主说：楞伽王，密咒的自性，要用谁的智慧极其精细，非常精细，极其深奥，非常深奥的智慧来观看。说：秘密主，什么是智慧精细，极其精细，非常精细？什么是极其深奥，非常深奥？说：楞伽王，智慧极其精细，非常精细是这样的：有些人对于这个地界，一逾缮那（yojana）中有不混乱的一血赤赤（khrak-khrig）微尘，以及三千万俱胝血赤赤（bye-ba khrak-khrig 'bum phrag sum-cu），一百六十俱胝（bye-ba drug-cu phrag brgya），三十二俱胝（bye-ba phrag sum-cu rtsa-gnyis），五百万和二万个，对于这些又分为火、水、风的微尘，然后用三千大千世界的大千世界界（stong gsum gyi stong chen-po 'jig-rten gyi khams chen-po）中微尘的数量来衡量，还有对于外面的大地，观察无边不同的形状，认为这些是由于地、水、火、风等元素的回旋、流动、倾斜、弯曲、缠绕、凝结、粘连、伸展、倾斜、摇摆、膨胀、靠近、滑落等不同的作用而各自认识，还有追随名字、符号、相、术语、假名等各种名称，并且追随各自无边特征的认识无边无际，思辨无边无际，这些都是通往一切智者的道路，楞伽王，那些不能叫做极其精细，非常精细，那些应该叫做粗糙，非常粗糙。为什么呢？因为愚蠢的人想要在沙子里淘金子，就会徒劳无功。
English
If it is a mantra, then the so-called mantra cannot be found by searching elsewhere. The Lord of Lanka said: Lord of Secrets, then what is called mantra? The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, the so-called mantra is neither apparent nor non-apparent, liberated from the nature of both, and does not focus on the Middle Way, that is the reality itself. The Lord of Lanka said: Lord of Secrets, if the nature of mantra is difficult to measure and difficult to see, then how should it be seen? The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, the nature of mantra should be seen with the wisdom of whoever is extremely subtle, very subtle, extremely profound, and very profound. He said: Lord of Secrets, what is subtle wisdom, extremely subtle, very subtle? What is extremely profound, very profound? He said: Lord of Lanka, extremely subtle and very subtle wisdom is like this: Some people, regarding this earth realm, have one krosa (yojana) with one unconfused khrak-khrig dust particle, as well as thirty million kotis of khrak-khrig (bye-ba khrak-khrig 'bum phrag sum-cu), one hundred and sixty kotis (bye-ba drug-cu phrag brgya), thirty-two kotis (bye-ba phrag sum-cu rtsa-gnyis), five million and twenty thousand. For these, they further divide them into dust particles of fire, water, and wind, and then measure them by the number of dust particles in one great trichiliocosm (stong gsum gyi stong chen-po 'jig-rten gyi khams chen-po). Furthermore, regarding the outer great earth, they examine endless different shapes, and think that these are recognized separately due to the different effects of the elements such as earth, water, fire, and wind, such as swirling, flowing, tilting, bending, entangling, congealing, sticking, stretching, slanting, swaying, swelling, approaching, and slipping. Also, they follow various names such as names, symbols, signs, terms, and designations, and follow the endless characteristics of each, with endless recognition and endless speculation. These are said to be the path to all-knowing ones. Lord of Lanka, those should not be called extremely subtle or very subtle, those should be called coarse, very coarse. Why is that? Because a fool who wants to pan for gold in the sand will be in vain.