Tibetan
རྐམ་པར་གྲགས། །རུ་ཏྲའི་ཕྲུ་མ་གྲོང་རྡལ་དེ། །འབར་བ་ཆེན་པོའི་གར་དགུ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། །སྡེ་དཔོན་ བཏུལ་པའི་འཁོར་འདུས་པ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་མཐུ་ཆེན་རྣམས། །ཕལ་ཆེར་ལས་ལ་གྲམ་སྐབས་སུ། །དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེའི། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་དངོས་མིན་པའི། །གཞོན་ནུ་སྣམ་ནས་བཏོན་པའི་སྲས། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སྨེ་བ་བརྩེགས། །མཐིང་གནག་ཁྲོ་གཉེར་རལ་པ་ཅན། །འབར་བ་ཆེན་པོའི་གར་དགུར་མཛད། །དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་ཇི་བཞིན་དུ། །དབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་དེར་མཛད་དེ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བཤུང་བ་ལྔ་ནི་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། །ཐབས་ཅད་སྟོང་ཉིད་བདུད་རྩིར་སྦྱངས། །ཉེ་གནས་ལ་སོགས་འཁོར་མོ་རྣམས། །སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་ཡེ་ཤེས་དང་། །བྱས་ལ་མི་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །མཐུན་འཇུག་ཁྲིད་པའི་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱིས། །དབང་བསྡུས་ངད་སྦྱངས་སྤྲུལ་པ་ནི། །སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས། །ཀཽ་ཙཽ་ལ་སོགས་མ་ཚོགས་དང་། །སེང་སྟག་ལ་སོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་། །འདོད་པའི་དབང་མོ་བརྐམ་པ་དེས། །ཆགས་པའི་དབང་གིས་གང་མཐོང་བ། །སྤྱིར་ནི་རང་གི་ཁྱོ་བདག་ལྟ། །ལྷག་པའི་གཟི་ཆེན་འབར་བར་མཐོང་། །སྙམ་པའི་དབང་གི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས། །ཨེ་མའོ་བདག་གི་བདག་པོ་བས། །ཤིན་ཏུ་འོད་འབར་གཟི་བྱིན་ཆེ། །འདི་ཇི་ལྟ་བར་སྤྲུལ་པ་ཞིག །སྙམ་དུ་ཡིད་གཉིས་རྟོག་པ་ལས། །ཐབས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དེས། །སྲིན་སྐད་ཐང་གསུམ་ཕྱུང་བ་ལས། །ཐེ་ཚོམ་རྟོག་པ་ཆད་པར་གྱུར། །ཆགས་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་ལ་ངེས་པར་འཁྲིལ་བ་ནི། །ཙན་དན་སྦྲུལ་གྱི་སྡོང་པོ་ལ། །ཚད་པས་བདས་པའི་སྦྲུལ་འཁྲིལ་བས། །མི་རྟོག་ཚད་པའི་གདུང་སེལ་ལྟར། །གང་ལ་ཆགས་པ་མི་མངའ་བར། །གང་གི་གདུང་བ་རྣམ་པར་སེལ། །དེ་ནས་སྨེ་བ་བརྩེགས་པ་དེས། །ཐམས་ཅད་ཅི་དགའ་འབྱུང་བ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྙིང་པོ་དེ། །ཉེ་བའི་རིག་པ་འདི་བརྗོད་པས། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་མཆོག །ཨོཾ་བྷུར་ཀུཾ། ཨི་ཙི། ཀི་ཕི། ཨུ་ཙྪུསྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཡང་དག་དངོས་མིན་ཆོ་འཕྲུལ་ འདིས། །སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྡུས། །གང་དུ་དང་པོར་སྤྲུལ་པ་ཡི། །ཨོཾ་གྱི་འོད་ཟེར་མངོན་ཕབ་ནས། །དབང་མོ་བརྐམ་པའི་ལྷུམས་སུ་བཞག །གསང་སྔགས་མངོན་པའི་མཐུ་ཅན་འདིས། །སྲིན་པོའི་ཆ་ལུགས་ཅི་འདྲ་བར། །ཡི་གེ་དེ་ཡང་དེར་བསྒྱུར་ཏེ། །གང་དེ་མངོན་སུམ་ལྷུམས་སུ་བཞག །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་འོད་ཟེར་ལས། །རཀྵ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ །རུ་ཏྲ་མ་ཏྲ་ཧ་ཧ་ཧ་མ། བསྐྱེད་རྫོགས་འཇོམས་བྱེད་ཡི་གེ་ཡི། །མཐུ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་བརྟན་པར་བྱས། །དངོས་མིན་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ། །རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྡུས། །དྲག་ཤུལ་སྟོབས་ལྡན་སྐྱེས་བུ་དེ། །སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །སངས་རྒྱས་གདུལ་དཀའ་རྣམས་བཏུལ་ནས། །བདུད་དང་འཇིག་རྟེན་ལོག་པའི་ཆ། །བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་བོར་ནས། །ཐུགས་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་ཏེ་བཞུགས། །སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །སྔར་བྱུང་རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ཡི། །གསང་མཛོད་ཆེན་པོ་དམ་པའི་ལུང་། །གསང་བ་འཛིན་པའི་བདག་པོ་མཛད། །དེ་ནས་ཡི་དྭགས་དྲག་པོ་དེ། །རང་གི་གནས་སུ་འུན་པ་ལས། །རང་གི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །འཁོར་རྣམས་མི་སྣང་མི་འདྲ་བ། །སྔོན་མ་མཐོང་བ་ཕལ་ཆེར་སྣང་། །ཁོ་ན་ཤིན་ཏུ་མ་རངས་ཏེ། །ཨེ་མའོ་བདག་གི་ཕྲུ་མ་འདི། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག །དེ་ཚེ་ཉེ་གནས་དབང་མོ་ཡིས། །རང་གི་ཁྱོ་བདག་ལོན་འུན་ཏེ། །ཨེ་མའོ་སྒེག་པོ་དཔའ་བོ་ཁྱོད། །གང་འདིར་ངན་དུ་རྟོག་པའི་ཚིག །འཁོར་གྱི་ནང་འདིར་གསུང་ངམ་ཅི། །དཔའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་དགོངས་པ་གང་། །དེང་ཧུན་ཧན་ཕན་ཉོ་པ་ཏི། །ཁོ་ན་འམ་ཙ་སྨ་ར་ཙ། །དཔའ་བོ་སྒེག་པོ་ཞེའམ་ཉིད། །ཀུན་ལན་ཏྲ་ཙ་པུ་ཐྲ་ཐ། །གང་དུ་དེ་ཅི་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །དེ་སྐད་ཚིག་ཏུ་ཧོན་པ་ལས། །མདངས་ལ་ཆགས་པས་འདུན་པ་དང་། །ཁོ་ནའི་རིགས་ཉིད་ངེས་འཛིན་པའི། །སྙམ་ནས་དགའ་བའི་ཐབས་སུ་བཟུང་། །དེ་ནས་དབང་མོ་བརྐམ་པ་ལས། །པུ་ཏྲ་མྱུ་གུ་ འཐོན་འབྱུང་བའི། །ཐབས་གསུམ་གྲག་པའི་སྒྲ་ཕྱུང་བས། །དཔལ་གྱི་རྔམ་སྐད་དྲག་པོ་ཡིས། །དྲག་པོ་དྲག་མོ་ལ་སོགས་བརྒྱལ། །དེ་ལས་སླར་ལོག་མཐོང་སྣང་བ། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་འབར་བ་ལ། །སྔོ་གནག་རྔམ་པའི་རལ་པ་ཅན། །དབུ་དགུ་ཕྱག་ནི་བཅྭ་བརྒྱད་པ། །རྡོ་རྗེ་གཤོག་པས་བར་སྣང་ཁེབས། །བ་སྤུ་ལྕགས་ཀྱུ་བསྲེགས་འདྲ་བའི། །སྡོམ་དང་སྡིག་དང་སྨིགས་དང་སྦྲུལ། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ས་གཞི་ཁེབས། །ཐོད་སྐྱོགས་སྡི་ར་རྒྱུ་ཞགས་དང་། །ཉི་ཟླ་ཁྱུང་དང་འུག་པ་ཁྲ། །རྡོ་རྗེ་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། །ཟ་མ་ཏོག་དང་རྡུལ་ཡབ་རྔ་། །རི་རབ་སྤྱི་སྐོར་སྟོང་གསུམ་འཕེན། །ཀླུ་དབང་འབུམ་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་བཀླུབས། །དུས་མཐའི་བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་འབར། །ཁྲོ་གཉེར་སྡང་མིག་འབར་བ་ཡི། །ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཞ
Chinese
名为“贪欲”。鲁扎的幼女城镇，因大燃九舞，调伏了世尊，所以军队首领，调伏后聚集的眷属，世间自在大力者们，大多在工作时分散时，大吉祥金刚持彼者，彼者并非真实之，从年轻的僧衣中取出的儿子，金刚童子累叠痣，深蓝暴怒发髻者，作大燃九舞，如尸林主一般，头和手足也那样做，以五甘露的混合，五浊转为甘露，一切方便清净为空性甘露，近侍等眷属女众，于行不染着智慧，于作不思议事业，以顺应引导的结合方便，摄受调伏幻化者，勇识幻化之众， कौचौ 等未集者，狮虎等显现于处所。贪欲自在母彼者，以贪着之势力所见，总的来说视作自己的丈夫，尤其视作光芒炽盛，生起如是之想的疑惑，唉嘛哦，我的主人啊，极其光芒炽盛威德大，此如何幻化之物？如是二心分别时，殊胜方便金刚童子彼者，发出三次罗刹之声，疑惑分别便断绝。以贪着之势力，于佛之身，定然缠绕者，如旃檀蛇之树，如寒冷所逼之蛇缠绕般，如不分别消除寒冷之苦，于谁不具贪着，便消除谁之痛苦。之后累叠痣者彼者，一切如意生出之，如意宝珠之心髓彼者，以近密明咒如是说，是作一切事业之殊胜者。嗡 呼尔 滚。（藏文：ༀ་བྷུར་ཀུཾ，梵文天城体：ओम् भूर् कुम्，梵文罗马拟音：oṃ bhūr kuṃ，汉语字面意思：嗡，存在，库姆）伊吉，吉比，乌楚斯玛 卓达 吽 啪。（藏文：）真实不实幻化，以此，摄集显现大者之幻化，于何处最初幻化之，从嗡之光芒显现降下后，置于贪欲母之子宫中，以此秘密真言显现之威力，罗刹之装束如何，文字也转为彼，彼者显现置于子宫中，从金刚铁钩光芒中，
English
Known as "Greed." The town of Rutra's young daughter, because of the great burning nine dances, subdued the Blessed One, so the army leader, the retinue gathered after subduing, the powerful lords of the world, mostly when scattered at work, the great glorious Vajra Holder, that one, not the true reality of that one, the son taken from the young monk's robe, Vajra Youth with stacked moles, dark blue wrathful hair, performs the great burning nine dances, like the Lord of the Cemetery, the head and hands and feet also do that, with the mixture of the five nectars, the five impurities are transformed into nectar, all means are purified into emptiness nectar, the attendant and other female retinues, wisdom unattached to practice, deeds of inconceivable actions, with the means of combining and guiding in harmony, the subjugated and subdued emanations, the assembly of heroic wisdom emanations, कौचौ and other ungathered ones, lions, tigers, and others appear in places. The Desire自在母, through the power of attachment, whatever is seen, generally sees as her own husband, especially sees as blazing with great splendor, doubts arise with the thought of, "Emaho, my lord, is extremely radiant and majestic, what kind of emanation is this?" When such dualistic thoughts arise, the supreme means Vajra Youth, utters the sound of a Rakshasa three times, and the doubts and thoughts are cut off. Through the power of attachment, to the body of the Buddha, surely clinging, like a sandalwood snake tree, like a snake clinging oppressed by cold, like eliminating the suffering of cold without discrimination, to whom there is no attachment, eliminates whose suffering. Then the one with stacked moles, the essence of the wish-fulfilling jewel, which brings forth everything as desired, speaks this close mantra, is the supreme one who performs all actions. Om Bhur Kum. (Tibetan: ༀ་བྷུར་ཀུཾ, Sanskrit Devanagari: ओम् भूर् कुम्, Sanskrit Romanization: oṃ bhūr kuṃ, Chinese literal meaning: Om, existence, Kum) Itsi, Kipi, Utsuchusma Krodha Hum Phat. (Tibetan:) True and untrue emanation, with this, gathers the emanation of the great illuminator, where the first emanation is, after the rays of Om are manifested and descended, placed in the womb of the Desire Mother, with the power of this manifested secret mantra, whatever the appearance of the Rakshasa, the letters are also transformed into that, that one is manifestly placed in the womb, from the rays of the Vajra hook,
Chinese
舍 室利 嘿汝嘎。茹扎 玛扎 哈哈哈玛。生圆灭除字，以力加持稳固。非实有明之士夫，融入金刚父之身。猛烈力大之士夫，以幻化金刚神变，调伏难调之诸佛，舍弃魔及世间邪见之，孩童之行，心乃菩提之精华，于意定解而安住。化身金刚持王，昔日之王位继承士夫，于天处三处著名之，秘密宝藏殊胜之圣教，作持秘密之主。其后忿怒尊，于自处生嗔怒，自之住处及受用，与眷属不显不异，显现大多未曾见，彼甚不悦，唉玛我之幼童此，如何变故如是思。其时近侍女，于自夫主生嗔怒，唉玛娇媚勇士汝，于此何处思恶语，于眷属之中说耶？勇士汝之意为何？登 吽 罕 班 尼沃 巴德，科纳 昂 匝 斯玛 惹匝，勇士娇媚云耶？衮 蓝 扎 匝 布扎 塔，何处彼为何如是错？如是语时生喜悦，于光彩贪恋生欲望，念及彼之种性定执持，思为欢喜之方便。其后女贪婪，布扎 苗芽，生出之，出三法之声，以威严光辉之吼声，令诸猛父猛母等昏厥。彼时复见景象，于大怖畏炽燃者，青黑威猛之发髻者，九首十八手，金刚翅膀遮虚空，毛发如铁钩焚烧之，诅咒与罪恶及幻及蛇，怖畏之身遮盖大地。颅器 斯日 骨骼索，日月 琼与枭 乌鸦，金刚矛尖三叉戟，及扎玛多嘎与尘扬鼓，须弥山总聚三千掷，龙王十万严饰且覆盖，如末劫之火燃烧。忿怒皱眉嗔目燃，二十七眼观世音。ཞ
English
Ṃa śrī heruka. Rudra matra haha hama. The letters that generate, perfect, and destroy, Through the power of blessings are made firm. That being who is not real but is wisdom, Is gathered into the body of Vajra Father. That fierce and powerful being, Through the magical emanations of Vajra, Having subdued the Buddhas who are difficult to tame, Abandoning the ways of demons and the perverse world, The conduct of a child, His mind is the essence of enlightenment, His intention is definitely explained and he abides. The emanation, the king Vajradhara, The former regent, That which is known as the three abodes of the gods, The great secret treasury, the sacred teachings, He is the master who holds the secrets. Then that fierce Yidak, From being angry in his own place, His own place and enjoyments, And retinue, unseen and not different, Mostly seeing what was not seen before. He was very displeased, Ema! This child of mine, How will it change? Thus he thought. At that time, the close attendant, the woman, Being angry at her own husband, Ema! Handsome hero, you, What words are you thinking of as bad here? Are you speaking in this retinue? What is the hero's intention? Deng Hum Han Ben Nyopa Te, Kona Am Tsa Smara Tsa, Is he saying "hero, handsome"? Kun Lan Tra Tsa Putra Ta, Where, what, how is it mistaken? When he spoke those words, With desire clinging to the radiance, Thinking of holding onto that lineage, He took it as a means of joy. Then, from the woman's lust, Putra sprout, Emerging, Uttering the sound of the three methods, With the fierce roar of glory, Causing the fierce fathers and mothers and others to faint. From that, seeing the appearance again, In the great terrifying blazing one, With a blue-black fierce hair knot, Nine heads and eighteen hands, Vajra wings covering the sky, Hair like iron hooks burning, Curses and sins and mirages and snakes, Covering the earth with terrifying forms. Skull cups, sdiri, intestines, snares, Sun and moon, garuda and owl, crow, Vajra spear, trident, And zamatoga and dust-raising drum, Throwing Mount Meru, the general collection, three thousand. Adorned and covered with a hundred thousand Naga kings, Burning like the fire of the end of time. With a wrathful frown and burning angry eyes, Twenty-seven eyes gazing.