Tibetan
ངང་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ཞི་བར་ལྷན་པར་གནས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲེལ་པ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་བདལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འགྲེལ་ཏོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གདུལ་བྱ་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྲེག་པར་བྱེད་པ། ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཅན་གདུལ་བྱའི་དུས་ལ་ངེས་པར་བབ་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་གང་ན་བར་འདུས་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་ལ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་བསྐུལ། ལ་ལ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་བསྐུལ། ལ་ལ་ནི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བསྐུལ། ལ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐུལ། ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རིག་པས་བསྐུལ་ཏེ། དེས་གང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ན་བ་ལས་ལངས་ཏེ་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་སྒྲོན་མ་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པ་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ་ཐ་དད་པ་དག་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཐ་དད་པ་དག་ལྷ་གནས་གསུམ་ཐ་དད་པར་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། རྒྱལ་ཚབ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་བླ་མ་ཐ་དད་པ་དང་། ཐ་མའི་དུས་ཐ་དད་པར་ཆོ་འཕྲུལ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་དང་། ཡུམ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལྷུམས་ཐ་དད་པ་ན་གསང་བའི་སྐུ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་དང་། ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པ་ན་སྤྲུལ་པའི་སྒྲོན་མ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་དང་། ཐུགས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་མི་གཡོ་བ་དང་། སྐུ་ཐ་དད་འཇིག་རྟེན་ཐ་དད་ན་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་མཇེད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་ཐ་དད་པ་ལ་གཤེགས་ཏེ་ཐ་དད་པའི་བདུད་བཏུལ་ཏེ་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འབའ་ཞིག་གོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་གསང་བ་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ དུ་ངེས་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་གསང་བ་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅྭ་ལྔ་པའོ།། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བགྲོས་པ་སྟེ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་བཞི་པ
Chinese
当（心）自然安住于无分别的寂静中时，彼时，（诸佛的）意念在法性虚空中舒展开来，智慧之日照耀，一切皆显现为真如实性。彼时，密咒生起之因，所化众生殊胜显现，焚烧三界。忿怒尊显现，当调伏之时到来，十方诸佛皆汇聚于菩提心之所在，对殊胜之人，有的劝发大菩提心，有的劝发大神通，有的劝发圆满仪轨，有的以三摩地劝发，有的以解脱之智劝发。因此，从空性之所在升起，圆满受用身和化身，以及种种显现，如同金刚萨埵真如实性的种种化现，如灯一般完全显现。如此，在完全清净的刹土中，超越言说的诸佛，在不同的刹土中，不同的转轮圣王，在不同的三界天界中，圆满受用身，以及法王储君，以及化身帝释天和不同的天神上师，在不同的末世，显现不同的神变，以及在不同的转轮圣王之母的子宫中，显现不同的秘密身，以及在不同的刹土中，显现不同的化身灯，以及在菩提心之中，显现不动尊，以及在不同的身和不同的世界中，安住于禅定，证得究竟涅槃，以及在不同的金刚座上降临，调伏不同的魔众，转动法轮，证得圆满菩提。如是说后，楞伽王等劣身菩萨皆确信菩提心之秘密殊胜真如实性。诸佛意集大经中，确信秘密殊胜真如实性之品第十五竟。大乘决定出离之理中，讲述确信菩提心之语，讨论法印之智慧，即显现之理第四。
English
When (the mind) naturally abides in the stillness of non-discrimination, at that time, the thoughts (of the Buddhas) unfold in the sky of Dharmata, the sun of wisdom shines, and everything manifests as the true reality. At that time, the cause of the arising of secret mantras, the sentient beings to be tamed appear especially, burning the three realms. Wrathful deities appear, and when the time for taming arrives, all the Buddhas of the ten directions gather where the Bodhicitta is, and to the noble ones, some are encouraged to develop great Bodhicitta, some are encouraged to develop great miraculous powers, some are encouraged to complete the rituals, some are encouraged with Samadhi, and some are encouraged with the wisdom of liberation. Therefore, arising from where emptiness is, the Sambhogakaya and Nirmanakaya, as well as various manifestations, are like the various manifestations of Vajrasattva's true reality, appearing completely like a lamp. Thus, in the completely pure Buddha-fields, the Buddhas beyond words, in different Buddha-fields, different Chakravartin kings, in different three realms of heavens, the Sambhogakaya, as well as the Dharma King crown princes, and the Nirmanakaya Indra and different divine teachers, in different degenerate times, different miraculous transformations appear, and in the wombs of different Chakravartin's mothers, different secret bodies appear, and in different Buddha-fields, different Nirmanakaya lamps appear, and in the heart of Bodhicitta, the immovable one appears, and in different bodies and different worlds, abiding in meditation, attaining ultimate Nirvana, and descending on different Vajra seats, taming different demons, turning the wheel of Dharma, and attaining perfect enlightenment. After saying this, the Bodhisattvas of inferior bodies, such as the King of Lanka, all became convinced of the secret and supreme true reality of Bodhicitta. The fifteenth chapter, the chapter on being certain of the secret and supreme true reality, is completed in the Great Sutra of the Collection of the Intentions of All Buddhas. In the way of definitely arising from the Great Vehicle, the wisdom of the Dharma seal, which speaks of the story of being certain of Bodhicitta itself, is discussed, that is, the fourth teaching on the way of arising.
Tibetan
འོ།། །བམ་པོ་གསུམ་པ་ཟུག་པ། དེ་ནས་ལང་ཀའི་བདག་པོས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་བཅུ་གཉིས་པའི་ལྔ་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་འབྱུང་བ་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་དམ་པ་བྱུང་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་བས་ལུང་བསྟན་པ་གཏམ་དུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་བཀོད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ཞིག་གྲགས་པ་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེ་དག་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོངས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ཉིད་ལ་བྱའོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེ་དག་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཇི་ལྟར་དགོངས། དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དྭགས་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྙིང་པོ་ནི་རྩ་བ་ལ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རང་བཞིན་ལ་བྱའོ། །དགོངས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ངེས་པ་ནི་མ་ནོར་བ་ལ་བྱའོ། །འགྲེལ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱའོ། །དེ་ནི་ཇི་བཞིན་པ་དང་དེ་བཞིན་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །གསོལ་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་པ་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་མ་འདྲེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྲེལ་ཏོ། །དྲིས་པ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དེ་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་བཞིར་འདུས་ཤིང་སྐྱེ་བ་བཞིར་འགྲེལ་པ་ནི་འདི་ལྟ་ སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གང་ཅི་ཡང་རུང་། དགོངས་པ་དང་། གསུང་བ་དང་། མཛད་པ་ཐམས་ཅད་གང་ལ་ཡང་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིར་འདུས་པར་དགོངས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་བཞི་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་བསམ་གཏན་གྱི་མུ་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་
Chinese
哦！第三品结束。之后，楞伽的统治者向秘密主询问，过去出现的十二句中的第五句“深意必定解释”也出现，完整地询问了问题。 秘密主啊，您亲自讲述大乘秘密殊胜出现的方式，在预言讲述的场合中，像“深意必定解释”那样记载的，究竟是如何像“深意必定解释”那样出名的呢？ 回答说：楞伽的统治者，凡是确定为殊胜补特伽罗的那些，对于心髓菩提的深意，就在那个时候，那个时刻进行。 又说：秘密主，凡是确定为殊胜补特伽罗的那些，对于心髓菩提是如何理解的呢？那是哪种术语呢？ 回答说：楞伽的统治者，心髓是指根本。菩提是指自性。深意是指法性。必定是指不错误。解释是指智慧。那是如实和如是的术语。 提问：秘密主，那是如何解释智慧的呢？ 回答说：楞伽的统治者，解释为不混杂和完全圆满。 提问：秘密主，那是如何完全了解的呢？ 回答说：楞伽的统治者，止观本身，一切都包含在四生中，解释为四生是这样的： 如来无论做什么，深意、所说、所做的一切都具有深意，那就是像这样，一切法都包含在四种神变中。 楞伽的统治者，什么是四种呢？是这样的：对于任何无生之法，产生出生的神变，即从业的神变产生出生的神变，从禅定的神变产生出生的神变，从法性的神变产生出生的神变，以及从慈悲的神变产生出生的神变。 楞伽的统治者，其中从业的神变产生出生的神变是这样的：所有显现为四种生的现象。 楞伽的统治者，什么是从禅定的神变产生出生的神变呢？是这样的：所有从四种禅定边际产生的现象。 楞伽的统治者
English
O! The third chapter concludes. Then, the lord of Lanka asked the lord of secrets about the fifth of the twelve sentences that had previously appeared, "The meaning must be explained," also appeared, and fully inquired about the question. O lord of secrets, you yourself explain the way in which the great vehicle, the secret and sublime, appears. In the context of prophesying and speaking, how is it that something like "The meaning must be explained" is recorded as appearing in "The meaning must be explained"? He replied: O lord of Lanka, those who are determined to be sublime individuals, their intention towards the essence of enlightenment should be done at that time, at that moment. He said: O lord of secrets, how do those who are determined to be sublime individuals understand the essence of enlightenment? What kind of terminology is that? He replied: O lord of Lanka, essence refers to the root. Enlightenment refers to nature. Intention refers to the nature of reality. Certainty refers to being without error. Explanation refers to wisdom. That is the terminology of suchness and thusness. Question: O lord of secrets, how does that explain wisdom? He replied: O lord of Lanka, it is explained as unmixed and completely perfect. Question: O lord of secrets, how is that completely understood? He replied: O lord of Lanka, quiescence and insight itself, everything is contained in the four births, and the explanation of the four births is like this: Whatever the Tathagata does, all intentions, words, and deeds have intention, that is, like this, all dharmas are contained in the four kinds of miracles. O lord of Lanka, what are the four? It is like this: For any unborn dharma, the miracle of birth arises, that is, the miracle of birth arising from the miracle of karma, the miracle of birth arising from the miracle of meditation, the miracle of birth arising from the miracle of the nature of reality, and the miracle of birth arising from the miracle of compassion. O lord of Lanka, among them, the miracle of birth arising from the miracle of karma is like this: all phenomena that appear as the four kinds of births. O lord of Lanka, what is the miracle of birth arising from the miracle of meditation? It is like this: all phenomena arising from the four limits of meditation. O lord of Lanka