Tibetan
འགྱུར་བས། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་ཀྱང་དོན་མེད་མིན། །དཔེར་ན་ལྕགས་བསྲེགས་དབལ་མེད་བཞིན། །ཆེན་པོ་བཞི་མེད་སྟོངས་འགྱུར་ཀྱང་། །དེ་དང་ནམ་མཁའ་མེད་མིན་བཞིན། །དེ་ཉིད་མི་རླག་མེད་མིན་འགྱུར། །དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མཚན་མ་སྟེ། །མཚན་མ་དངོས་པོར་སྣང་བས་ན། །ཅི་དགར་བཞག་པས་དེ་བཟློག་མེད། །དེ་སྟོང་སྤང་ཞིང་བཟློག་ཏུ་མེད། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ། །ཚིག་མེད་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་ན། །མ་བཅོས་མ་ཡེངས་ཡེངས་ཐུབ་སྙོམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ག་ལ་ཡོད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོ་སྒོམ་མི་དགོས། །སྐྱོན་ཡོན་སྤོང་ལེན་བྱིང་རྒོད་རྣམས། །གང་འདིར་དབྱེར་མེད་ཟུང་འདྲེལ་ན། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་སེམས་ལས་བྱུང་། །ཞིག་པས་ནམ་མཁའ་མེད་མི་འགྱུར། །འཁྱམས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་སྟོར། །སྤངས་པས་མི་སྤོང་མཐའ་ཡས་ཆོས། །བཀྲུས་པས་མི་འདག་སྟོང་ཉིད་དབྱིངས། །གང་སྟོང་ཡོད་པས་ཆད་རྟག་པས། །ཐམས་ཅད་རིག་པས་སྟོང་མ་ཡིན། །དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་མ་ཡིན། །ཅི་ཡང་མེད་པས་སྦྱང་དུ་མེད། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་བཏང་ན། །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་དེར་བཞག་ན། །དེ་མེད་པས་ན་དེ་ཡང་མེད། །དེ་ནི་དམ་པའི་ཉམས་རྙེད་པའི། །འདིར་ནི་ཐེག་ཆེན་དམ་པ་ཡི། །ནད་ནི་རིམ་གྱིས་འཐོབ་མ་ཡིན། །རིམ་གྱིས་པ་ཡི་དུག་རྒོད་ ནི། །ཅིག་ཅར་འཆར་བའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་གང་དང་གང་དག་གིས། །ཇི་ལྟར་གོ་དང་མོས་བཞིན་དུ། །བསྟན་པ་གང་དང་གང་དག་ལ། །སོ་སོ་ཡིད་བརྟན་ཡུལ་དུ་བྱ། །དེ་བས་སྒྲོན་མ་དཔག་མེད་ཀྱིས། །དམ་པ་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་རྣམས། །གཅིག་ཏུ་ཆད་དམ་ངེས་མེད་དེ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ངེས། །འདི་ལ་གང་འཇུག་བར་གཅོད་པ། །ལེ་ལོ་བྱ་མང་རྒོད་པ་དང་། །གཡེང་དང་རྨུགས་དང་འདོད་པ་དང་། །གཉིད་དང་རེ་དོགས་ཐེ་ཙོམ་དང་། །འདུ་འཕྲོ་སྤྱོད་དང་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད། །དུག་ལྔ་ལ་སོགས་ཀུན་འབྱུང་ཉིད། །རང་འབྱུང་རང་ཞི་དེ་བཞིན་ཉིད། །དམ་པའི་དོན་ལ་གང་སྒྲིབ་པ། །མི་གཡོ་གསལ་བདེ་སྡུག་བསྔལ་དང་། །སྐྱེ་བ་གསལ་བ་འབྱིན་པ་དང་། །དེས་དང་ཁྱད་སྙེམས་འབྱུང་ཞི་ཉིད། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོར་དེས་སྣང་བ། །ཀུན་དུ་མི་ཉམས་རེ་དོགས་མེད། །དང་བ་མི་སྐྱེ་མི་གཡོ་དང་། །མ་ཆགས་མི་འཆད་ལེན་པ་མེད། །འཁྲུག་པ་མེད་ན་རང་བཞིན་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །དམ་པར་འདུན་མཐོང་དམ་པར་སྨྲ། །སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་འགྱེད་མཐོང་དང་། །དམ་པས་སྨྲས་ཀུན་གསལ་མཐོང་དང་། །དུས་ཀུན་
Chinese
转变故，虽无因果亦非无意义，譬如铁烧无火星。四大皆无虽成空，然彼与虚空非无有，彼性不灭亦非无。六之行境乃是相，以相显现为实物故，随心安立亦不可遮止。彼空寂，当舍弃，不可遮止。一切皆是心之法性，若以无言之见而决断，无作无散乱，能忍受平等，勤作希冀有何用？无需修习相违之对治，过失功德，舍取沉掉等，于此处无别双运时，止观生于心。坏灭故，虚空不会无有，漂泊故，菩提心不会失坏，舍弃故，不会舍弃无边之法，清洗故，不会染污空性之界。何者空性，以有则成断常，一切以觉性故非空，以无事物故非常，以一无所有故无可净治。若完全舍弃一切作为，于本初无作中安住，以彼无有故，彼亦无有。此乃圣者之体验，于此大乘殊胜之，疾病非渐次获得，渐次之毒发作，乃是刹那显现之彼性。因此，无论何者，以何种理解和意乐，对于何种教法，各自于信赖之处安住。因此，以无量明灯，所有圣者所说之法，非唯一断定或不定，如何生起即如何确定。于此，何者进入而阻碍，懒惰、事务繁多、散乱，昏沉、贪欲，睡眠、希冀、疑虑，聚集、交往、享乐与欢喜。彼亦是自性如是，五毒等一切生起之自性，自生自灭，如是之性。对于圣者之义，何者遮蔽，不动、明、乐、痛苦，生、明、出，彼与差别慢，生灭之性。于大禅定中，以此显现，一切不衰损，无希冀，不生不摇，无染不灭，无取舍。若无扰动，即是自性。瑜伽士之魔境乃是，见欲求为殊胜，语亦殊胜，见化身无数散布，见殊胜者所说一切皆明，时时
English
By transformation, although there is no cause and effect, it is not without meaning, like iron burning without sparks. Even if the four great elements are all gone and become empty, yet that and space are not non-existent, that nature is not lost and is not non-existent. The realm of the six is the characteristic, because the characteristic appears as a real thing, it cannot be reversed by whatever is established. That is empty, to be abandoned, and cannot be reversed. All are the Dharma nature of the mind, if it is decided by the wordless view, unmade, undistracted, able to endure equanimity, what is the use of diligent hope? There is no need to practice the opposing antidote, faults and virtues, abandoning and taking, sinking and rising, etc., when there is no difference and union here, calm abiding and insight arise from the mind. Because of destruction, space will not be non-existent, because of wandering, the Bodhi mind will not be lost, because of abandonment, the infinite Dharma will not be abandoned, because of washing, the realm of emptiness will not be defiled. Whatever is emptiness, with existence it becomes annihilation and permanence, everything is not empty because of awareness, it is not permanent because there are no things, it cannot be purified because there is nothing at all. If all actions are completely abandoned, and abide in the originally unmade, because that is non-existent, that is also non-existent. This is the experience of the holy ones, here in this great and supreme vehicle, the disease is not gradually obtained, the outbreak of gradual poison, is the very nature of instantaneous manifestation. Therefore, whatever and whoever, with whatever understanding and intention, to whatever teachings, each abide in the place of trust. Therefore, with countless lamps, all the teachings spoken by the holy ones, are not uniquely determined or undetermined, how it arises is how it is determined. Here, whatever enters and obstructs, laziness, many affairs, distraction, drowsiness, greed, sleep, hope, doubt, gathering, association, enjoyment and joy. That is also the nature of suchness, the nature of the arising of all five poisons, self-arising and self-pacifying, such is the nature. For the meaning of the holy ones, whatever obscures, immovability, clarity, bliss, suffering, birth, clarity, emergence, that and difference pride, the nature of arising and ceasing. In great meditation, it appears with this, everything does not decline, there is no hope, no birth, no movement, no attachment, no destruction, no taking. If there is no disturbance, it is the nature itself. The realm of the yogi's demons is, seeing desire as supreme, speech is also supreme, seeing countless emanations scattered, seeing everything spoken by the supreme ones is clear, always.
Tibetan
ཤེས་གསལ་མཐོང་བ་དང་། །རྒྱུད་དྲུག་ལམ་ནས་ཀུན་སྣང་དང་། །དེ་ལ་གདུང་བའི་ཤུགས་འབྱུང་དང་། །ཀུན་སྣང་གསལ་བར་མཐོང་བ་དང་། །ཅི་ལའང་ཐོགས་མེད་འགྲོ་བ་དང་། །མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་འགྲོ་འདུག་དང་། །དམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལུང་སྟོན་དང་། །ཀུན་གྱི་སྐད་དུ་ཆོས་སྨྲ་དང་། །དངོས་པོ་བསྟན་གཡོ་བསྡི་གནས་མཐོང་། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བཀོད་པ་དང་། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གསལ་སྣང་དང་། །ལས་སུ་རུང་བ་ཐོགས་མེད་དང་། །དམ་པའི་དོན་ལ་བསྒོ་བ་དང་། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་བོས་མཆོད་པ་དག །རང་བཞིན་ཤེས་ན་དམ་པའི་རྟགས། །གང་མི་ཤེས་པ་ལོག་པའི་བདུད། །སྒོ་དྲུག་མཚན་མ་ཅི་སྐྱེས་དང་། །རང་འབྱུང་རང་ཞི་ཅི་དགར་གཞག །མ་སྐྱེས་པས་ན་བཟློག་ཏུ་མེད། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་དོ། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི། །ཉེས་དང་ལེགས་པ་གང་ལ་ཡང་། །དགའ་དང་འགྱོད་པའི་རྟོག་པ་མེད། །རང་འབྱུང་རང་ ཞི་དེ་ཉིད་དོ། །འདིར་ནི་དམ་པ་གང་ངེས་པ། །རྣལ་འབྱོར་མཚན་མའི་སྔ་ལྟས་ཡིན། །ཆུ་ཀླུང་མེ་གསེར་ག་ན་བར། །འདུ་འཕྲོ་འབྱུང་རྩི་ངེས་པ་བཞིན། །དམ་པར་ངེས་ན་དམ་པར་འབྱུང་། །དམ་པར་མ་ངེས་ཐམས་ཅད་བདུད། །དམ་པར་ངེས་ན་ཆུང་ངུ་ཙམ། །གང་འབྱུང་དམ་པའི་སྔ་ལྟས་སོ། །གང་གི་དམ་པ་ཉིད་ཐོས་ན། །མི་སྐྲག་མི་དངང་དགའ་བ་སྐྱེ། །གང་ཞིག་དམ་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །ཐམས་ཅད་དམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་། །དམ་པའི་ཀློང་དུ་གང་གྱུར་པ། །རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དམ་པར་སྡུད། །དམ་པ་ངེས་པ་མཐོང་བ་ན། །ཚིག་ལམ་རྗེས་སུ་དེ་མི་འགྲོ། །དེ་མཐོང་ཐམས་ཅད་དམ་པར་གསལ། །སྣང་བ་མེད་པའི་དམ་པ་ནི། །སྣང་བ་མེད་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །གཡོ་དང་དྲོད་ཐོབ་བརྟན་པ་དང་། །གསལ་དང་རྟགས་ཐོབ་བརྟན་པ་དང་། །ཉི་ཟེར་རྡུལ་ཕྲན་སྨིག་རྒྱུ་དང་། །མཚོ་རླབས་རླུང་དང་ཆར་གྱི་རྒྱུན། །སྤྲིན་ལྡིང་ཏ་ལ་གང་འཕར་འགྲོ། །ས་གཡོ་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་སྣང་། །འབྱུང་རྒྱུན་ཟུག་རྔུ་ལ་སོགས་པ། །གང་གིས་ཡོངས་སུ་ནད་ཞི་བ། །མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཆོམས་པ་དང་། །ལུས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་། །ཀུན་ལ་བདེ་བླག་ཇི་བཞིན་པའོ། །གང་མིན་གང་དུ་སྒྱུར་བ་དང་། །གང་མེད་པ་ལས་གང་འབྱིན་པའོ། །ཡིད་འོང་འདོད་གྲུབ་རྫས་མཆོག་རྙེད། །ཀུན་དགའ་ཀུན་འདུད་ཀུན་ཡིད་དང་། །ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་མཆོག་འགྲུབ་ལྟས། །ཡུད་ལས་སྔོན་དུ་འབྱུང་བའི་ལྟས། །སྒྲེན་མོར་བྱུང་དང་རྟག་པར་འཁྲུ། །རྣམ་དག་ཆུ་བོར་འབོ
Chinese
明智显见，六脉道中诸相现，于彼生起渴念力，诸相明晰得见之，于任何事无碍行，空中如鸟行住也，圣者手印作预言，以众生语说法也，示现事物动摇摄持处，一切平等安置也，彼性自性光明相，堪能无碍任运成，劝导圣者之义利，世间主尊作供养。若知自性乃圣相，若不识者乃邪魔，六门征兆何所生，任置自生自灭处，以无生故不可逆，彼亦如是即彼性。过去未来及现在，于罪与善任何事，无有喜忧之分别，自生自灭即彼性。于此处定何为圣，乃瑜伽征兆之先兆，水流火金及虚空，如聚散生源四者定。若定为圣则生圣，若未定圣一切魔，若定为圣唯少许，何生乃圣之先兆。若闻何者圣者性，不惧不惊生欢喜，若见何者圣者性，一切皆见圣者性。何者已成圣者界，众多名相集于圣，若见已定圣者时，不随词句之后行。见彼一切明圣性，无有显现之圣者，将成得见无显现。彼即一切之因也，一切神通变化生。得动与暖而稳固，得明与相而稳固，日光微尘及阳焰，海浪风及雨之流，云涌塔拉何所跃，地动生处之生门显。生之流注刺痛等，何者能令诸病息，黑暗生处被摧毁，获得身之堪忍也，于一切事皆安乐。何者能将非者转，何者能从无者生。如意成就胜妙物，一切皆喜皆敬皆悦意，于一切事得自在，成就殊胜之征兆。刹那之前所生之兆，裸身而现常时生，投入清净之河流。
English
Clear seeing and vision, all phenomena appear through the path of the six channels, from which arises the force of longing, and all phenomena are seen clearly, going unimpeded in anything, moving and dwelling in the sky like a bird, giving prophecies with the seal of the holy ones, speaking the Dharma in the language of all beings, showing the movement and holding place of things, arranging everything equally, that very nature is the clear light of self, being workable and unimpeded, advising on the meaning of the holy ones, being worshiped by the lords of the world. If one knows the self-nature, it is a sign of holiness, whoever does not know it is a perverse demon. Whatever signs arise from the six gates, place them as you please in self-arising and self-pacifying. Because it is unborn, it cannot be reversed. That also is just like that, that very nature. In the past, future, and present, in anything that is bad or good, there is no thought of joy or regret. Self-arising, self-pacifying, that very nature. Here, whatever is determined to be holy, is a preliminary sign of a yogi. Just as the confluence of water, fire, gold, and space, the coming together, scattering, and source of the elements are certain. If one is determined to be holy, then holiness arises. If one is not determined to be holy, everything is demonic. If one is determined to be holy, even a small amount, whatever arises is a preliminary sign of holiness. When one hears of the holiness of someone, one is not afraid, not alarmed, and joy arises. Whoever sees the holiness of someone, sees everything as holiness. Whoever has become the expanse of holiness, gathers many names into holiness. When one sees that holiness is determined, one does not follow after the path of words. Seeing that, everything is clear as holiness. The holiness of non-appearance, will become seeing non-appearance. That itself is the cause of everything, all miraculous transformations arise. Obtaining movement and warmth and being stable, obtaining clarity and signs and being stable, sunlight, dust particles, and mirages, ocean waves, wind, and streams of rain, clouds soaring, what does the tala leap and go? The earth moves, the birth gate of the arising elements appears. The flow of arising, stinging pains, and so forth, whatever completely pacifies diseases, the birthplace of darkness is destroyed, obtaining endurance of the body, and being comfortable in everything as it is. Whatever transforms what is not, and whatever brings forth what is from what is not. Finding wish-fulfilling, desire-accomplishing, supreme substances, everything is joyful, everything reveres, everything is pleasing, gaining mastery over everything, a sign of accomplishing the supreme. A sign arising before a moment, appearing naked and constantly giving birth, pouring into a pure river.