Tibetan
་པར་མི་གཡེང་ལྟ། །གོང་དུ་ཤེས་པ་ཡོད་སྨྲ་ལྟ། །དེ་བཞིན་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། །འདི་གང་འདི་ལས་གྱུར་ལྟ་བ། །གང་དུ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ལྟ། །བདག་ཤི་འདི་ཚེ་མྱ་ངན་འདས། །གང་འདིར་ཕྱོགས་ཙམ་བརྟེན་པ་ནི། །གང་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །ཕྱོགས་ལོག་གོལ་བར་གང་གྱུར་པ། །དྲུག་སྟེ་སོ་སོ་ཐ་དད་དང་། །སྤྱིར་ལྟ་གང་རིག་སྐྱོན་མེད་པའོ། །རྒྱུར་ལྟ་བྱམས་པས་དག་པར་ལྟ། །འཚོ་བ་བཅོས་པས་དག་ལྟ་དང་། །རྒྱན་ལ་ལྷམ་དང་གོས་བཅོས་པ། །སྐྲ་སྤུངས་བཅས་དང་རྒྱན་ཅན་དང་། །དཀའ་ཐུབ་སྟེན་པ་དྲུག་པའོ། །བསླད་པས་འཆལ་པ་གང་འདི་ལ། །བརྟེན་པས་བདག་ལྟ་རྟེན་རྟོག་དང་། །རྟེན་ཆགས་བྱིན་ཆགས་བཀྲ་ཤིས་མཚན། །སྐྱབས་ལོག་ཡོངས་སུ་འཆལ་བའོ། །ཕྱོགས་ལྟོས་གཅོད་པ་གང་ཞེ་ན། །ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཡང་དག་པ། །གསང་སྔགས་པ་དང་གསང་ཆེན་པའོ། །གང་འདིར་ཕྱི་རོལ་རྣམ་པ་གསུམ། །བྱེ་བྲག་པ་དང་ཐ་སྙད་པ། །རང་སྣང་གཅིག་ཕྱོགས་གཅོད་པའོ། །ཡང་དག་ཕྲ་དང་ཟབ་པ་དང་། །རྒྱ་ཆེ་ཡངས་པ་དེ་ཁོ་ན། །གསང་སྔགས་རིག་བྱེད་རིག་སྤྱོད་དང་། །རིགས་སྦྱོར་དམ་པར་ཕྱོགས་ལྟོས་གཅོད། །གསང་ཆེན་བརྟུལ་ ཞུགས་ཆེར་སྤྱོད་དང་། །རྒྱལ་དཔོག་པ་དང་རྒྱལ་ཐབས་པའོ། །ཞར་ལས་བྱུང་བ་གང་འདི་དག །མཐའ་ཡས་སྡེ་བཅུར་རྫོགས་པ་སྟེ། །གང་མུ་ཟིན་པ་དེ་རྟགས་འཛིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཉེ་གནས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གང་། །ཞལ་ནས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ། །འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་ནུབ་རྗེས་ན། །གང་དག་མོས་པ་ཐ་དད་པས། །ཞར་ལས་བྱུང་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་སྤྱོད་པའང་རྣམ་པ་གཉིས། །རིམ་གྱིས་པ་དང་གཅིག་པའོ། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་རྣམ་གསུམ་དུ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང་། །བསྒྲུབ་སྤྱོད་མངོན་རྟོགས་གསུམ་ཉིད་དོ། །འདི་ཡང་ཁྱད་པར་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །གསུམ་གསུམ་གཉིས་སུ་དམ་པ་ཡིས། །གསུང་བ་ཁྱོད་ཅི་མི་ཤེས་སམ། །དེས་ན་ཆེ་ཆུང་གཉིས་གསུམ་དྲུག །སྒྲུབ་པ་ཟབ་པ་ཕྲ་བ་གཉིས། །བློ་ཆེ་ཟབ་པ་དམན་པ་ཉིད། །སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་ཆ་ཤས་ཅན། །རྒྱ་ཆེ་བ་དང་མཚན་མར་སྤྱོད། །དེ་ནི་གསང་ཆེན་གསང་བར་བཤད། །མངོན་རྟོགས་རྣམ་གཉིས་ཕྱི་ནང་འཇུག །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གལ་བཟུང་ནས། །ཆ་གཉིས་སོ་སོར་འདོད་པ་འབྱུང་། །ཕྱི་རོལ་བྱེ་བྲག་ཐ་སྙད་གཉིས། །ཆ་གཉིས་གཅིག་ལས་རྩོད་པ་འབྱུང་། །ནད་འཇུག་སེམས་སྣང་དབུས་མཐའ་མེད། །ཕྱི་ནང་སྣྲེལ་ཞིར་ཕྱོགས་འཛིན་ཅིང་། །གང་འདིར་ངེས་པར་གཅོད་པ་འབྱུང་། །མཐའ་དབུས་འབྱེད་དང་ངེས་པར་
Chinese
不要散乱地看，要像上面说的那样去看待知识的存在。同样，要以不存在的方式去看，要看这个是从哪里产生的。要看它在哪里，不是存在也不是不存在。我死了，此生已入涅槃。凡是对其中任何一方有所依赖的，那不是什么，就不是什么本身。凡是走向邪路歧途的，有六种，即各自不同，以及总的来看，凡是能认识的都是没有缺陷的。作为原因来看待，要以慈爱来看待清净。以修饰生活来看待清净，对于装饰，要修饰鞋子和衣服，包括发髻和装饰品，以及依靠苦行，这是第六种。凡是因玷污而放荡的，依靠它，就会产生我见和我执。依靠贪恋、加持、吉祥的名称，以及错误的皈依，都是完全的放荡。什么是断除偏见的观点呢？即外道、正道、密宗和伟大的密宗。其中，外道有三种：胜论派、声明派，以及自显现的，这是断除偏见的一种方式。正道是微细而深奥的，广大而宽广，那就是它本身。密宗是明咒、明行和种姓结合，以神圣的方式断除偏见。伟大的密宗是实践伟大的行为，以及国王的占卜和国王的统治方法。凡是从旁产生的这些，都圆满于无边的十类之中。凡是走到尽头的，那就是持相者，是所有佛陀的近侍。楞伽的主人还有谁？从口中说出的是什么？在世间明灯熄灭之后，那些具有不同意乐的人，同样也是从旁产生的。一切智的行持也有两种：次第的和一体的。次第进入有三种：不颠倒，以及修持、行持、现证三种。这也有两种差别，圣者以三三二的方式宣说，你难道不知道吗？因此，有大小二三六，修持深奥和微细两种，智慧广大、深奥和低下。行持是伟大的、具有部分的，广大和以相来行持。这就是伟大的秘密，被说是秘密。现证有两种，进入内外。抓住不一致的方面，就会产生对两部分的各自执着。外道的胜论派和声明派，两部分之间会产生争论。疾病进入，心识显现，无有中边。内外交织，执持一方，凡是其中必定会断除的，就是区分边和中，以及必定
English
Do not look distractedly, but look at the existence of knowledge as mentioned above. Likewise, look at it as non-existent, and see where this comes from. See where it is, neither existent nor non-existent. I am dead, and this life has entered Nirvana. Whoever relies on any of these sides, that is nothing, it is not itself. Whoever goes astray and deviates, there are six kinds, namely, each different, and in general, whatever can be recognized is without defect. Looking at it as a cause, look at purity with love. Look at purity by modifying life, and for decoration, modify shoes and clothes, including hair buns and ornaments, and relying on asceticism, this is the sixth. Whoever is dissolute due to defilement, relying on it, will generate self-view and self-grasping. Relying on attachment, blessings, auspicious names, and wrong refuge, are all complete dissoluteness. What is the view that cuts off bias? Namely, the outsiders, the correct path, the secret mantra, and the great secret. Among them, there are three types of outsiders: Vaisheshika, Sūtravāda, and self-manifesting, which is one way to cut off bias. The correct path is subtle and profound, vast and wide, that is itself. The secret mantra is mantra, practice, and lineage combination, cutting off bias in a sacred way. The great secret is practicing great actions, as well as the king's divination and the king's ruling methods. Whatever arises from the side, all are perfected in the boundless ten categories. Whoever reaches the end, that is the sign holder, is the close attendant of all Buddhas. Who else is the lord of Lanka? What is spoken from the mouth? After the lamp of the world is extinguished, those who have different intentions are also produced from the side. The practice of all-knowing also has two aspects: gradual and unified. Gradual entry has three aspects: non-inverted, and the three of practice, conduct, and realization. This also has two differences, the holy ones declare in a three-three-two manner, don't you know? Therefore, there are large and small two, three, six, practice profound and subtle two, wisdom vast, profound and low. Conduct is great, with parts, vast and practiced with signs. This is the great secret, said to be secret. Realization has two aspects, entering inside and outside. Grasping the inconsistent aspects, there will be attachment to each of the two parts. The Vaisheshika and Sūtravāda of the outsiders, there will be disputes between the two parts. Disease enters, consciousness appears, without center or edge. Inside and outside are intertwined, holding one side, whatever is certainly cut off in it is distinguishing between edge and center, and certainly