Tibetan
བ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་སྤྱོད་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གང་། །མཐུན་པས་འཇུག་པར་སྤྱོད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཏེ། །གང་དང་འདྲ་ཚུལ་གང་ཡིན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཕོ་མོར་གྱུར་པ་ལ། །ཕོ་མོར་འདོད་ལས་ཕོ་མོར་སྣང་བ་གང་ཡིན་ལ། །ཕོ་མོ་མེད་ལས་ཕོ་མོ་སྣང་བ་མཐུན་འཇུག་སྤྱོད། །འདོད་ལ་ཆགས་པས་ཁྲོ་འགྱུར་ལ། །ཁྲོ་བར་འདོད་ལས་ཁྲོ་བར་སྣང་བ་གང་ཡིན་ལ། །ཁྲོ་བ་མེད་ལས་ཁྲོ་བར་སྣང་བ་མཐུན་འཇུག་སྤྱོད། །འདོད་ལ་ཆགས་པས་མུན་སྣང་ལ། །མུན་པར་འདོད་ལས་མུན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་ལ། །མུན་པ་མེད་ལས་མུན་པར་སྣང་བ་མཐུན་འཇུག་སྤྱོད། །ཇི་ལྟར་གང་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པར། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དེར་སྣང་བ། །མཐུན་འཇུག་སྤྱོད་པས་དོན་བྱེད་ཡིན། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་མཐུན་པར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པ་དམ་པ་རྣམས་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་སྒྱུ་མ་རོལ་པས་རྣམ་པར་རོལ་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་ བ་པའི་བདག་པོ་ནད་གསོ་བར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་དགོངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་གྱི་ནད་པ་གསོ་བར་བྱའོ། །ནད་ཀྱི་གཞི་རྩ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ནད་སྦྱང་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །སྨན་པ་དམ་པ་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གཉེན་པོ་དམ་པའི་སྨན་བསྲེལ་ཞིང་སྤེལ་བར་བྱའོ། །སྨན་སྦྱར་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །སྨན་གྱི་ལམ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ནད་པའི་ཚོགས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །ནད་ཀྱི་རྒྱུན་གཅད་པར་བྱའོ། །ནད་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་ནི་མི་སྣང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཀུན་སྣང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཕྱེད་སྣང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །ནད་ཀྱི་གཞི་རྩ་ནི་མུན་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཟུག་རྔུའོ། །ནད་སྦྱང་བའི་ཐབས་ནི་སྨན་དང་སྨན་པར་སྦྱོར་བའོ། །སྨན་པ་དམ་པ་ནི་བཤེས་གཉེན་དམ་པའོ། །གཉེན་པོ་དམ་པའི་སྨན་ནི་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ངོ་། །སྨན་སྦྱར་བ་ནི་དེ་དག་དེ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །སྨན་གྱི་ལམ་གསུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ནད་པའི་ཚོགས་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལ་མི་སྐྱོ་བའོ། །ནད་ཀྱི་རྒྱུན་གཅད་པར་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །ནད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཡང་གང་། །ཁོ་བོས་མཐོང་ཐོས་སྐབས་ཤིག་ན། །ཀུན་གྱི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དེས། །དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་བཏུལ་བའི་ཚེ། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་བོ་ཀུན་འདུས་ནས། །སྲས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བཀོད་པ་ཡི། །འདུས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་དག་ལས། །འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །ཞར་ལས་གྱུར་པའི་ལོག་སྡེ་པ། །སྨན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེར་སྤྱོད་པ། །དྲང་སྲོང་ནག་པོ་ཀ་ལ་ཡིས། །གང་དེར་འདུན་ནས་དོན་གསོལ་པ། །ཆེ་མཆོག་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད། །དུག་འཇོམས་སྨན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཛིན། །ནད་དོ་ཅོག་གི་ དགྲར་གྱུར་པས། །ཟུག་རྔུའི་ནད་རྣམས་ཞི་བར་མཛོད། །དེ་སྐད་ཞུ་བ་འདུན་པ་ལས། །ཆེ་མཆོག་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དེས། །དྲང་སྲོང་དེ་ལ་རྗེས་དགོངས་ནས། །སྔོན་འདུས་གསུངས་པ་གང་གསུངས་པ། །ཁམས་གསུམ་ཟ་མ་ཏོག་ནང་དུ། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་དུག་ཆེན་རྣམས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྩི་སྦྱར་བས། །རང་འབྱུང་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །དེ་སྐད་ངེས་པར་གསུངས་པ་ལས། །ནག་པོ་ཀ་ལས་དོན་གསོལ་པ། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ལུས་འདི་ལས། །ཡོ་བྱད་ཆེན་པོ་ལྔ་བྱུང་བ། །དུག་ལྔ་སེལ་བའི་བདུད་རྩི་སྟེ། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་སྨན་གྱི་མཆོག །དེ་སྐད་ངེས་པར་འདུན་པ་ལས། །སྨན་པ་དམ་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །རང་འབྱུང་གདོད་ནས་དག་པ་སྟེ། །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་སྨན། །རིགས་ལྔ་དམ་ཚིག་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་གྲུབ་པའི་རྫས། །རྒྱུད་ལྔའི་སེམས་ཅན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར། །དུག་ལྔ་སེལ་བའི་བདུད་རྩི་མཆོག །དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཀ་ལ་ནག་པོས་ཡང་གསོལ་པ། །རང་ལས་བྱུང་བས་གཞན་བྱུང་མིན། །དྭངས་སྙིགས་ཁོ་ནར་ཟད་པས་དག །རྩ་བ་བརྒྱད་དང་ཡན་ལག་སྟོང་། །ཉིས་སྦྱར་ལྔ་དག་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དེ་སྐད་ཞུ་བ་འདུན་པ་ལས། །འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་པའི་སྲས། །བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེན་པ་འགྲོལ་བའི་ཐབས་འདི་སྨྲས། །ཟག་པ་ཕྱི་མ་རྫས་ལྔ་པོ། །འབྱུང་བ་དང་ནི་ཟས་ཁམས་ཀྱི། །རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་ན། །རང་ལས་མ་བྱུང་གཞན་འབྱུང་ཡིན། །གྲོགས་པོ་དམ་པས་དེ་སྨྲས་པས། །ཀ་ལ་ནག་པོས་ཡང་སྨྲས་པ། །ཇི་ལྟར་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན།
Chinese
བྷ་ཡི། །所有戒律皆为一体行持。楞伽之主，其他任何以和合而行持者，即是如此这般，与何者相似，为何种方式？贪欲转为男女，于男女之欲中显现男女之相为何？无男女中显现男女之相，乃和合行持。于欲中生贪而转为嗔恨，于嗔恨之欲中显现嗔恨之相为何？无嗔恨中显现嗔恨之相，乃和合行持。于欲中生贪而显现黑暗，于黑暗之欲中转为黑暗为何？无黑暗中显现黑暗之相，乃和合行持。如是这般，如其所是，于彼等无边之处，一切一切皆显现于彼，以和合行持而成就意义。楞伽之主，彼等应以和合而行持，如是说。楞伽之主等下劣殊胜者，对于无边际的见修行，皆已无有分别。诸佛意趣汇集之大经中，名为幻化嬉戏之种种嬉戏而解脱之品，第六十四品。 。之后，楞伽之主又向秘密主请问，秘密主啊，如何才能完全了解您立誓要医治疾病的意图？如此请问后，秘密主说道：楞伽之主，应如此医治三城之病人。应精通疾病的根源。应努力于净化疾病的方法。应依止殊胜的医生。应混合并推广殊胜的对治之药。应精通药物的配制。应守护药物的途径。不应离开病人的群体。应断除疾病的延续。应成为疾病的对治。楞伽之主，其中的三城是指不可见的城市、完全可见的城市和部分可见的城市。疾病的根源是源于巨大黑暗的痛苦。净化疾病的方法是将药物与医生结合。殊胜的医生是殊胜的善知识。殊胜的对治之药是止观。药物的配制是将它们如实地结合。药物的途径是
English
Bha yi. All precepts are practiced as one. Lord of Lanka, whoever else practices by entering into harmony, is just like that, similar to what, and in what way? When desire turns into male and female, what is it that appears as male and female from the desire for male and female? Appearing as male and female from the absence of male and female is harmonious practice. Attachment to desire turns into anger, what is it that appears as anger from the desire for anger? Appearing as anger from the absence of anger is harmonious practice. Attachment to desire manifests as darkness, what is it that turns into darkness from the desire for darkness? Appearing as darkness from the absence of darkness is harmonious practice. Just as it is, as it is, in that way, in those endless places, everything, everything appears there, and meaning is accomplished through harmonious practice. Lord of Lanka, those should practice in harmony, thus it is said. Lord of Lanka and other inferior and superior ones, for the limitless view and practice, there is no longer any distinction. In the great sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the chapter called "Liberation through various plays of illusion," the sixty-fourth chapter. Then, again, the Lord of Lanka asked the Lord of Secrets, "O Lord of Secrets, how can I fully understand your vow to heal diseases?" After asking this, the Lord of Secrets said: "Lord of Lanka, in this way, one should heal the sick of the three cities. One should be skilled in the root of the disease. One should strive in the method of purifying the disease. One should rely on excellent doctors. One should mix and spread excellent antidotal medicines. One should be skilled in compounding medicines. One should guard the path of medicine. One should not be separated from the assembly of the sick. One should cut off the continuation of the disease. One should become the antidote to the disease. Lord of Lanka, the three cities are the invisible city, the fully visible city, and the partially visible city. The root of the disease is the pain that arises from great darkness. The method of purifying the disease is to combine medicine and doctor. The excellent doctor is the excellent spiritual friend. The excellent antidotal medicine is calm abiding and insight. Compounding the medicine is to combine them as they are. The path of medicine is
Chinese
其如是之性不越也。不离病者之众，是不厌轮回也。当断除病之流，是于一切定于其性也。成为病之对治者，是救度轮回也。楞伽之主又是谁？我于何时见闻之际，一切之善知识，调伏尸林之主时，世间主尊皆集聚，安置于佛子之众中，大多数之集会中，于彼眷属中集聚者，由歧途所变之邪见者，极行药之苦行者，黑仙人迦罗，于彼祈请义，大尊药王您，持灭毒药之坛城，成为一切病之 敌者，息灭痛苦之疾病。如是祈请愿望后，大尊药王彼，对彼仙人垂念后，往昔所集所说之语，于三界之须弥山中，三有情众大毒者，三时佛陀药调合，自生甘露之坛城圆满。如是决定说后，黑迦罗祈请义，从自性显现之此身中，生起五大用具，乃息灭五毒之甘露，是仙人之殊胜药。如是决定祈请后，殊胜医者如是说，自生本来清净也，与八万脉络调合之药，五部五誓言之物，五智圆满成就之物，为救度五部有情众，息灭五毒之殊胜甘露。如是说后便寂然不语。之后黑迦罗又祈请，由自生故非由他生，尽为精华与糟粕故，八根与千枝，二者合一五者皆得圆满。如是祈请愿望后，于彼眷属中集聚之佛子，具慧方便您，说此解脱执着之方便，后漏五物者，由诸元素与食物界之，恒常之因所生故，非由自生乃由他生。殊胜友如是说后，黑迦罗又说，若如是则如何？
English
Its suchness does not transcend. Not separating from the assembly of the sick is not being weary of samsara. Cutting off the stream of illness is definitely fixing everything in its suchness. Becoming the antidote to illness is liberating samsara entirely. Who is that Lord of Lanka? When I saw and heard him, that noble spiritual friend of all, when he subdued the Lord of the Cemetery, all the lords of the world gathered, arranged in the assembly of the Buddha's sons, from the majority of the gatherings, those who had gathered in that retinue, the heretics transformed by wrong paths, those who greatly practiced the asceticism of medicine, the black sage Kala, petitioned him there for meaning, "Great supreme King of Medicine, holder of the mandala of poison-destroying medicine, having become the enemy of all diseases, Pacify the diseases of suffering." After such a request and wish, that great supreme King of Medicine, after thinking of that sage, whatever he spoke of the past gathering, "In the Mount Meru of the three realms, the great poisonous beings of the three existences, by mixing the medicine of the Buddhas of the three times, the self-arisen mandala of nectar is complete." After he definitely spoke thus, the black Kala petitioned for meaning, "From this body of self-nature appearance, the five great implements arise, which are the nectar that eliminates the five poisons, the supreme medicine of the sages." After such a definite request, the noble physician spoke thus, "Self-arisen, pure from the beginning, the medicine combined with eighty thousand channels, the substance of the five families and five vows, the substance of the five wisdoms, complete and accomplished, in order to liberate all sentient beings of the five lineages, the supreme nectar that eliminates the five poisons." After saying this, he remained silent. Then the black Kala again petitioned, "Because it arises from itself, it does not arise from another. Because it is exhausted only in essence and dross, eight roots and a thousand branches, the combination of two makes the five complete." After such a request and wish, the son who had gathered in that retinue, you who possess intelligence and skillful means, spoke this means of dissolving attachment, "The later outflows, the five substances, because they arise from the constant cause of the elements and the realm of food, they do not arise from themselves, but arise from others." After the noble friend spoke thus, the black Kala spoke again, "If it is so, then how?"