Tibetan
་དེ་ཁོ་བོས་མཐོང་ཐོས་པའི་སྐབས་གཅིག་ན་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་གསུངས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཉེན་པོ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་དང་ཆད་པ་ཉིད་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པ་ཉིད་དང་། དམིགས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་པ་ཉིད་དང་། ཞེ་སྡང་བ་ཉིད་དང་། གཏི་མུག་པ་ཉིད་དང་། ང་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་། ཕྲག་དོག་པ་ཉིད་དང་། འདོད་པ་ལྔ་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། བརྫུན་དང་། ཕྲ་མ་དང་། ངག་རྩུབ་མོ་དང་། ཚིག་འཁྱལ་བ་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཉིད་དོ། །མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་། དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་དང་། ལྕི་བ་བཞི་དང་། ལོག་པ་བརྒྱད་དང་། སྨེ་ཤ་དང་། བཤང་བ་དང་། གཅི་བ་དང་། ཁྲག་དང་། ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པ་དམ་པར་གསུངས་པ་ལས། ཁོ་བོས་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །ཡང་དག་ཚད་མའི་གསུང་དག་ལས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་ཅི་ལགས། །དེ་སྐད་ཞུ་བ་འདུན་པ་ལས། །བཤེས་གཉེན་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེན་པ་རྣམས། །ཐབས་མཆོག་དཔག་གིས་མི་ལང་བས། །ངེས་པའི་དོན་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར། །ཁྲིད་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ལོག་ཞེན་གང་ལ་ངེས་བརྟན་ཡང་། །འཇུག་པར་མི་འགྱུར་སྤོང་འགྱུར་རྣམས། །ལོག་སྤྱོད་ཐབས་ཀྱིས་དེ་དྲངས་ན། ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སླུ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་གཟུད་པའི་ཕྱིར། །སོ་སོ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ལྟ་སྤྱོད་རྣམས་དང་མཐུན་འཇུག་ཏུ། །སྦྱར་ནས་བསྟེན་འབྲིད་ཐབས་སུ་གསུངས། །དཔེར་ན་ལོག་སྤྱོད་བྱིས་པ་རྣམས། །ཕ་མས་སྡིགས་བྲིད་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །བྱ་བའི་ལས་ལ་གཟུད་པ་ལྟར། །བརྩེ་བས་དོན་ལ་འདྲེན་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལ་ལ་ཞིག །ཆུ་བོ་ཕ་མཐར་འགྲོ་འདོད་པ། །གྲུ་བ་དག་ལ་བརྟེན་པས་འགྲོ། །མཐར་སོན་པས་ན་འབོར་བ་བཞིན། །ཐབས་སམ་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །བརྟེན་པས་དྲང་བའི་ཐབས་ཡིན་ཡང་། །དོན་གྱི་ངེས་པ་རྙེད་མ་ཐག །ཆུ་བོ་རྒལ་བའི་གྲུ་བཞིན་འདོར། །དེས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་རུང་། །དམ་པའི་ལམ་དུ་ངེས་པས་ན། །ལམ་གྱི་ནང་ན་ཉེ་ལམ་ཡིན། །དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་དེ་བས་ན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ལམ་དམ་པ་འདིར་ཞུགས་ན་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་དང་། གསལ་བ་དང་། མ་འདྲེས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་དམ་པ་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟོག་པའི་རི་བོ་བརྒྱད་ཅུ་གཞིལ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་དམ་པ་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བའི་སྒོ་དགུ་ཆད་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་དམ་པ་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །ཤེས་པར་འདོད་པ་གང་དག་གིས། །དམ་པའི་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ཉིད་དམ་པའི་ལམ་ཉིད་དེ། །མཁའ་ལ་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་བཞིན། །ཉམ་ང་ལོག་མེད་དམ་པའི་ལམ། །འདི་ལྟར་ངེས་པའི་ལམ་འདི་ཡང་། །ཀུན་གྱིས་ཤེས་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཚིག་གི་ལམ་གྱིས་ཉེར་མཚོན་ཏེ། །བརྗོད་མེད་ཚིག་གི་ཡུལ་བྲལ་བ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ན། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་ལ་མིང་མེད་མིང་བཏགས་རྒྱུས། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་ཐ་དད་འགྱུར། །དེ་ལས་སྤྱོད་པའི་གཞིར་གྱུར་ཏེ། །བརྗོད་པས་དེ་ཉིད་མཐོང་བྱའི་ཕྱིར། །ཚིག་གི་ལམ་ནི་རྣམ་གྲངས་ལས། །ཚིག་ལམ་སྒོ་མོ་དཔག་མེད་འགྱུར། །དེ་ལས་དམ་པའི་རྗེས་བཅད་པ། །གང་གི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་ལུང་། །སྒྲོན་མས་ཉེ་བར་གཏེར་བཙལ་བ། །ཉེ་ལམ་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ནི། །གང་བྱུང་རྗེས་སུ་དེ་འབྲངས་ན། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁོར་བར་འགྱུར། །གང་འབྱུང་གཡོ་བ་གང་བཀག་པ། །རྒྱུན་གྱི་འགོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གང་འབྱུང་མེད་པའི་བླུན་པོ་པ། །མུར་འཛིན་མུན་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར། །འདི་ཞེས་གཅིག་ཏུ་གང་བཟུང་བ། །མཚན་མ་རྟོག་པའི་རི་བོ་ཡིན། །སྔ་ཕྱི་མེད་ཅེས་མུ་བཅད་ན། །དེ་མེད་ཆད་པའི་མུ་ཅན་ཡིན། །མ་བཅོས་ཉིད་ལ་ཡུད་ཙམ་ཞིག །ཅིར་གཡོས་སྐྱེ་འགག་འབྱུང་བ་དེ། །དེ་ལས་གང་འབྱུང་གང་འཕེལ་བ། །རྣམ་གྲངས་ལམ་དེ་འཕེལ་འགྱུར་གྱི། །དམ་པའི་ལམ་ཉིད་རྙེད་མ་ཡིན། །དཔེར་ན་འགྲོ་གང་བྱིས་པ་དག །གྲིབ་མ་སྤངས་ནས་རྣམ་དག་ཚོལ། །གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །བཙལ་ཡང་འགྲིབ་འཕེལ་དག་མི་རྙེད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ། །གང་འདིར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཤ་ཐང་བར་ནི་ལམ་ཚོལ་བ། །དོན་མེད་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚིག་ཏུ་གང་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་ད
Chinese
那时我亲眼所见亲耳所闻，一位圣洁的上师确凿无疑地说，本体之身（ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ）是无有亲疏的，它具备一切分别念，即常恒、断灭、生、灭、目标、贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒、五欲、杀生、不予取、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪婪、害心、邪见。五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪行、以及食用粪便、排泄物、小便、血、精液等等，要知道这些都是圣者们的神圣之道。听到这些确凿的教诲后，我这样说道：唉玛吙！多么稀有奇妙的法！从圆满佛陀的真实可靠的教言中，为何会产生一切颠倒之见呢？我如此恳求。圣洁的上师回答说：对于那些执着于颠倒之见的人，用无数殊胜的方法也无法引导他们，因此，为了让他们趋入究竟之义，这是一种引导的方便。对于那些即使确定了正见，也不会趋入反而会舍弃的人，如果用邪行的方法来引导他们，无疑会让他们趋入正道。为了用欺骗的方法引导他们，用各种各样的意乐，将见解和行为与他们相适应，结合起来作为亲近和引导的方法。例如，父母用恐吓和诱骗的方法，让行为不端的孩子们从事正当的事务一样，这是用慈爱来引导他们趋向真理。又比如，有些人想要到达河流的彼岸，依靠船夫才能到达，到达彼岸后就会舍弃船只。各种各样的方便或乘，虽然是依靠它们来引导的方便，但是一旦获得了究竟的定解，就像渡河后舍弃船只一样。因此，如果能明白这个道理，那么一切的一切，无论什么，都必定是通往圣道的途径，因此，这是道路中最便捷的道路。说完这些，上师便不再说话了。诸位朋友们，因此，我们应该追随圣者们的足迹，走上这条神圣的道路。
English
At one time when I saw and heard this, the holy and venerable teacher definitively said that the body of essence (ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ) is without partiality, possessing all discriminations, namely permanence and annihilation, birth and cessation, object, attachment, hatred, delusion, pride, jealousy, the five desires, killing, stealing, sexual misconduct, lying, slander, harsh speech, idle talk, covetousness, malice, and wrong view. The five inexpiable sins, the near five inexpiable sins, the four heavy sins, the eight wrong actions, and the practice of eating feces, excrement, urine, blood, semen, etc., should be known as the sacred path of the holy ones. Having heard these definitive teachings, I said this: Emaho! How rare and wonderful is this Dharma! From the authentic and reliable teachings of the perfect Buddha, how can all kinds of inverted views arise? I requested in this way. The holy and venerable teacher replied: For those who cling to inverted views, it is impossible to guide them with countless excellent methods. Therefore, in order to lead them into the definitive meaning, this is shown as a method of guidance. For those who, even if they have a firm understanding of the correct view, will not enter but will abandon it, if they are guided by means of wrong conduct, they will undoubtedly enter the right path. In order to guide them by means of deception, with various kinds of individual inclinations, combining views and practices that are compatible with them, it is taught as a method of approaching and leading. For example, just as parents use threats and enticements to make unruly children engage in proper activities, this is guiding them towards the truth with love. Furthermore, just as some people who want to reach the other shore of a river rely on boatmen to get there, and abandon the boat once they reach the shore, the various methods or vehicles, although they are methods of guiding by relying on them, once the definitive understanding of the meaning is obtained, they are abandoned like a boat after crossing the river. Therefore, if one understands this truth, then everything, whatever it may be, is certainly a path to the sacred path, and therefore, it is the most direct path among paths. After saying this, the teacher remained silent. O friends, therefore, we should follow in the footsteps of the holy ones and embark on this sacred path.
Chinese
如果想从一切方面、在一切情况下、以一切方式完全了解，通达，不混杂，圆满，那么想要完全了解轮回，也应当了解此道。想要完全了解涅槃，也应当了解此道。此外，想要获得二十种大神通，也应当完全了解此圣道。想要摧毁八十种分别念之山，也应当完全了解此圣道。想要断绝九种堕落之门，也应当完全了解此圣道。如是等等无边的一切，想要完全圆满了解的一切，都应当了解此圣道。 心性即是圣道，如同天空中的鸟迹无痕。无有恐惧颠倒的圣道，像这样确定的道路，为了让大家都能了解，用语言的途径来近似地指示。不可言说，超越语言的境界，在那自性之中，自性不造作，即是如实。在那无名之处，以名言施加，显现与不显现的差别。从此成为行为的基础，为了用言语能够见到它，语言的途径是各种各样的，语言的途径之门有无数种变化。从此断绝了圣者的足迹，从谁的心中产生的教言，就像用灯来寻找宝藏一样。近道菩提圣道是，无论出现什么，都跟随它，就会在轮回的轮转中流转。无论出现什么，阻止动摇，就会成为常恒的止息。无论出现什么都不存在的愚笨者，就会陷入顽固执着的黑暗道路。凡是执着于“这是”的，就是名相分别念之山。如果断定为没有先后，那就是没有，是断灭的边。在不造作的自性中，短暂地，无论动摇什么，生灭出现，从中无论出现什么，无论增长什么，各种各样的道路都会增长变化，但圣道本身不是新发现的。例如，任何行走的孩子，舍弃影子而寻找清净。从哪里出现，就从哪里寻找，也找不到减少或增加的清净。那本身本来就是那样，无论在这里以各种各样的痛苦，身体消瘦地寻找道路，都是没有意义的魔业。在那其中，凡是用语言所说的，都是虚空。
English
If one wishes to know, to be clear, unmixed, and completely perfect in all ways, in all circumstances, and in all forms, then one should understand this path in order to fully understand samsara. One should also understand this path in order to fully understand nirvana. Furthermore, one should fully understand this noble path in order to obtain the twenty great miracles. One should also fully understand this noble path in order to destroy the eighty mountains of conceptualization. One should also fully understand this noble path in order to cut off the nine gates of downfall. Therefore, all those who wish to fully and completely understand all the limitless things, should understand this noble path. The nature of mind itself is the noble path, like the path of birds in the sky, without trace. The noble path, free from fear and reversal, this certain path, in order for all to understand, is approximated by the path of words. The inexpressible, beyond the realm of words, in that very nature, the unconditioned nature is suchness. In that nameless place, by applying names, the difference between appearing and not appearing changes. From this, it becomes the basis of action, so that it can be seen by speech. The path of words is of various kinds, and the gates of the path of words change immeasurably. From this, the traces of the noble ones are cut off. The teachings that arise from whose mind, like searching for treasure with a lamp. The close path, the noble path to enlightenment, whatever arises, if one follows it, one will revolve in the wheel of samsara. Whatever arises, whatever movement is stopped, it will become the cessation of continuity. The fool who thinks that nothing arises, will fall into the dark path of stubborn clinging. Whatever is grasped as "this," is the mountain of conceptual signs. If one cuts off the extremes by saying there is no before or after, then that is non-existence, it is an extreme of annihilation. In the unconditioned nature, for a moment, whatever moves, the arising of birth and cessation, from that, whatever arises, whatever increases, the various paths will increase and change, but the noble path itself is not something newly found. For example, any child who walks, abandons the shadow and seeks purity. From where it arises, from that very place it seeks, but it does not find purity that decreases or increases. That itself is primordially such. Wherever here, with various sufferings, one seeks the path until the body is exhausted, it is a meaningless work of demons. In that, whatever is spoken in words, is like the sky.