Chinese
于六合生欲之时，于何时澄澈易化，变得非常迅速。同样，凝聚之时，调伏者，从引导至进入，由此迅速。何五者由此生起？何一者为缘起之性？此即为缘入之精要。最后二者生起自在，如界般增长、坚固、收摄、成熟、执持，分离、给予诸肢节。以何者面色改变？乃是处所，如面之同类般左旋。自生之性，连接寂静，互相右旋。若在处所，则有八时。如火中之油般，坚硬肢节改变。因此，彼为生起与根及名称之替代。于完全圆满之时，生起七日之风，生起何种疾病？由属于生起之分之风生起，转为能动者，如实逆转生起之理。彼等住于彼处之时长，以三十八周，一切皆由此
English
At the time of the six unions arising in desire, at what time does it become clear and easy to transform, becoming very rapid? Similarly, at the time of condensation, the subduer, from guiding to entering, is swift because of this. Which five are born from this? Which one is the nature of dependent origination? This is the essence of entering into dependence. In the end, the two arise freely, growing, solidifying, contracting, maturing, and holding like realms, separating and giving forth limbs. By what does the complexion change? It is the place, turning left like the same kind of face. The nature of self-arising, connecting with tranquility, mutually turns to the right. If in the place, then there are eight times. Like oil in a fire, the hard limbs change. Therefore, that is the arising, the root, and the substitute for the name. At the time of complete perfection, the wind of seven days arises, what kind of disease arises? Because the wind belonging to the division of arising arises, it turns into a mobile one, reversing the principle of arising as it is. The duration of their stay there is thirty-eight weeks, and everything is thereby
Tibetan
་པ་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་བའོ། །བརྗོད་པའི་རྩ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའོ། །ཐམས་ཅད་པའི་རྩ་བ་ནི་གང་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས་ཅིར་ཡང་རིག་པ་ཉིད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་རྩ་བ་སྟེ། དེས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གང་གསུངས་པ། །ཐུགས་དང་ཞལ་དང་ཞུས་ལན་གསུམ། །དོན་དང་ལུང་དང་རྒྱུད་ཅེས་པ། །གང་འདིར་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལ། །གང་དག་འདི་ལ་རྣམ་རྟོག་པ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གསུང་གཅིག་ལ། །རྒྱུད་དང་ལུང་དང་དོན་དམ་ཞེས། །གསུམ་དུ་སྣང་བ་འདི་ཇི་ལྟ། །སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དེ་གང་དྲུག །ཉིད་ཀྱིས་ མཁྱེན་ཏེ་དེ་གསལ་བར། །དགོངས་ཏེ་གསུམ་ཉིད་རྣམ་པར་གསུངས། །གང་དེ་སྐབས་དང་སྐབས་འཕྲོས་པའོ། །སྐྱེས་བུའི་ཐུགས་ལ་གང་གནས་པ། །ཞལ་དུ་མ་བྱུང་དོན་དམ་ཉིད། །གསུང་གི་འགྱུར་བས་དེ་མཚོན་ན། །སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལུང་ཡིན། །ཞུས་ལན་ཕྲ་མེན་འཕེལ་རྒྱས་ན། །སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་རྒྱུད་ཡིན། །ཐབས་ཆེ་ཚེགས་ཆུང་དོན་དཔག་མེད། །བྱ་སླ་དཔག་དཀའ་མན་ངག་དམ། །དེ་ཉིད་ངེས་པ་དེ་ཁོ་ན། །མ་བསླད་ཇི་བཞིན་བཅད་པ་ལུང་། །བཅས་གཞི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་དང་། །རྟོག་ཆེན་ཡན་ལག་འདྲེལ་བཅས་རྒྱུད། །གསུམ་དུ་སྣང་ལ་གཅིག་ཏུ་ཟད། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་གཅིག་རང་བཞིན་ལ། །རྩལ་དང་རྣམ་པར་སྣང་བ་དག །གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །དེ་སྐད་གསང་བ་མཆོག་དེས་བཤད། །ལས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པ་གང་དག་ལ། །གང་འདིར་མུན་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པ། །གོ་ཆ་བགོས་པས་ཤེས་པར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གང་གི་མུན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་རྩ་བ་གང་ལ་གང་གི་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དྲི་བ་དེ་ནི་ལེགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ལེགས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ན་ངང་གིས་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དུས་ན་གང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་དག་དགོངས་པ་ཀུན་ནས་འདུས་པ་དག་ལ་གང་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུ
Chinese
从中显现出任何事物。言说的根本是从一无所有转变为任何事物。一切的根本是从一无所有中产生觉性本身。楞伽的主宰们是根本，他们必定产生一切。楞伽的主宰们是这样的：法王所说，心意、面容和答复三者，意义、圣言和续部，凡在此处被称为三者，凡对这些进行分别思考的人，对于法王的一句话，续部、圣言和究竟意义，这三种显现是怎样的？如此思考的那六种是什么？您自己 知晓并阐明它。思考后，详细地讲述这三者。那是时机和时机的延续。存在于圣者心中的，未曾说出口的便是究竟意义。如果用言语的变化来表达它，那就是圣者国王的圣言。如果微小的答复得以发展，那就是圣者国王的教言传承。方法广大而辛劳微小，意义不可估量。容易实行却难以衡量，是甚深的口诀。那便是确定的，那便是唯一的。不加混淆地如实决断便是圣言。以誓言为基础，从故事中产生传承，以及具有巨大思考和分支的传承。显现为三者，实则归于一。在无分别的单一自性中，技巧和各种显现，即是唯一，完全没有分别。秘密之王如此宣说。对于那些被业力所守护的人，凡在此处所说的黑暗面，请通过分配盔甲来了解。在汇集了所有佛陀意图的大经中，显示一切法根本的黑暗行为的章节，即第五十五章节结束。然后，楞伽的主宰菩萨摩诃萨，再次向秘密之主提问。秘密之主啊，什么根本上，什么显现是完全清净的行境？如此祈请后，秘密之主说道：楞伽的主宰，你所问的完全清净的问题，太好了！非常好！楞伽的主宰，就像这样，薄伽梵自性清净，在名为完全清净的刹土中自然安住，在那时，当无数的胜者们，对于那些汇集了一切意图的人们，所显现的完全清净的行境。
English
From which anything appears. The root of speech is the transformation from nothing into anything. The root of everything is the arising of awareness itself from nothing. The lords of Lanka are the root, they will surely produce everything. The lords of Lanka are like this: what the Dharma King said, the three of mind, face, and answer, meaning, scripture, and tantra, whatever is called three here, whoever speculates about these, for one word of the Dharma King, tantra, scripture, and ultimate meaning, how do these three appear? What are those six that contemplate in this way? You yourself know and clarify it. Having contemplated, explain the three in detail. That is the occasion and the continuation of the occasion. Whatever dwells in the heart of the noble one, the ultimate meaning that has not been spoken. If it is expressed by the change of speech, that is the scripture of the noble king. If the small answer develops, that is the lineage of the noble king's teachings. Great method and small effort, immeasurable meaning. Easy to do but difficult to measure, is the profound pith instruction. That is certain, that is the only one. Undefiled, the determination as it is, is scripture. With vows as the basis, the lineage arises from stories, and the lineage with great contemplation and branches. Appearing as three, but ending in one. In the non-dual single nature, skills and various appearances, are one and completely without distinction. Thus spoke the secret lord. For those who are protected by karma, whatever dark side is spoken of here, please understand by distributing armor. In the great sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the chapter showing the dark conduct of the root of all dharmas, the fifty-fifth chapter ends. Then, the lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva, again asked the lord of secrets. O lord of secrets, on what root, what appearance is the completely pure realm of activity? After praying thus, the lord of secrets said: Lord of Lanka, that question of complete purity that you asked, is excellent! Very excellent! Lord of Lanka, just like this, the Bhagavan is pure in nature, naturally dwelling in the pure realm called complete purity, at that time, when countless victors, for those who have gathered all intentions, the completely pure realm of activity that appears.
Tibetan
ལ་དུ་དགོངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དེ་ཁོ་བོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་བགྲོ་བར་ བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མུན་ཁུང་གསེར་སྟོར་སྒྲོན་མས་རང་སྣང་ལྟར། །མ་རིག་མུན་པར་སེམས་སྟོར་རང་སྣང་བ། །དགོངས་པ་ཀུན་ནས་འདུས་པའི་རྩ་བ་འདི། །སྔ་རབས་འདས་པའི་དགོངས་པ་འདུས་ནས་གསུངས། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སེམས་འདི་ཉིད་ལ་འདུས། །སེམས་ཉིད་གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ། །དེ་ཉིད་དོན་ལ་ངེས་པར་བཞག་པས་ན། །སེམས་ཉིད་གནས་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད་དེ་ལ་རྫོགས་པས་ན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་དེ་རྟོགས་ན། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ནོར་མ་བཅོས་པར། །བདལ་ཁྱབ་ས་ཉིད་ནོན་པས་འདུས་པར་གསུངས། །གནས་སྐབས་དེ་ན་ཡོད་མེད་ལྟ་མཐར་ཐུག །སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང་། །དེ་ལ་དེ་རྒྱུན་ཡོད་མེད་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གང་འདིར་ཇི་ལྟར་བལྟ། །དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཡིན་ནམ་མི་སྣང་བ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་སངས་རྒྱས་མིན། །དེ་ལས་གཞན་ན་སངས་རྒྱས་ཡོད་དམ་མེད། །འདི་ལྟར་ཅིར་བཞག་གྲོས་ཀྱིས་ཆོད་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་ངེས་ནས་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡང་། །གློ་བུར་ལས་ལམ་མི་དགག་དེ་བཞིན་སྤྱད། །དེས་ན་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་འདུས། །དེ་ལ་བསམ་མེད་དམིགས་མེད་དེར་བཞག་ན། །ཅིར་སྣང་ཅིར་སྲིད་མཚན་མེད་དེ་གཅིག་པ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དེ་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །དེ་ཉིད་མ་ཡེངས་པས་ན་མ་བསལ་ཡང་། །རྫོགས་པ་སྤྱིར་ཆིབ་ས་ཉིད་ཡེ་ནས་ནོན། །དེ་ཉིད་ཉམ་དྲོད་ཉམས་སུ་གསལ་ན་ཡང་། །ཆོས་ཀུན་སྒོ་དང་མི་འགལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་ལྡན་གོལ་སའི་སྒོ་བཀག་ནས། །དྲོད་ཆེན་གསུམ་གྱིས་དམ་པའི་དགོངས་པ་མྱོང་། །དེས་ན་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཉམས་རྙེད་པས། །འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རང་བཞིན་རྫོགས། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གཞག །དེས་ན་དྲན་ཅིང་རྟོག་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །དེ་བཞིན་མ་བཅོས་ཉིད་ཀྱིས་ལ་བཅད་པས། །ངང་གིས་མ་བཅོས་ཡོང་གིས་འོད་ གསལ་བ། །གསང་བ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་པར་བསྔགས། །མ་ཡེངས་སྐྱེ་འགག་མེད་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དོན་དེ་ཡི་སྐབས་ན་རྫོགས། །དེས་ན་ཀུན་གྱི་བཤེས་གཉེན་དགོངས་བརྒྱུད་ནས། །དམ་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་ན། །གང་གིས་འདི་མཐོང་དེ་ཡི་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །དེ་མཐོང་ཕན་ཆད་དམ་པ་ཉིད་ཡི
Chinese
因此，请您深思熟虑。我将毫无颠倒地完整阐述那如实显现之境。 楞伽之主，譬如：黑暗洞穴中遗失黄金，灯光照亮自显现。无明黑暗中，心识迷失，显现自我。此乃汇集一切意旨之根本。过去诸佛之意旨汇集于此宣说。一切佛法之根本皆汇集于此心识之中。心识自身转变为五种智慧显现。若能于此如实安住，则心识之转变亦即是此。五种智慧于此圆满，故五种智慧亦合而为一。若能如实了知心之法性，则自始即是圆满佛陀，无需错谬与改造。因其遍布广大之地，故称之为汇集。于此状态下，存在与不存在乃是终极之见。心之如是性为何？于此，应知其延续与否。当如何观待如是性？彼是显现抑或不显现？是佛陀抑或非佛陀？除彼之外，有佛陀抑或无佛陀？应如何安立，以智慧决断之。如是确定，纵然如是，亦不应否定突发之业力，应如是行持。因此，一切之自性皆汇集于此。于此无思无缘而安住时，无论显现为何、存在为何，皆是无相之唯一。无生无灭之彼即是本初佛。不离彼，故虽不舍弃，然圆满本具之基已然证得。纵然彼之暖相于体验中显现，为示与一切佛法之门不相违，关闭三摩地之歧途之门后，以三大暖相体验殊胜之意旨。因此，因体验而证得三种三摩地，果位六度自性圆满。心性不加改造，安住于虚空之中。因此，无论生起何种忆念与分别，皆以如是不改造之自性加以阻断，自然不改造，彻底光明。秘密集合部对此赞叹不已。不离散，无生灭即是三摩地。三种瑜伽之义于此时圆满。因此，应从一切善知识之意旨传承中，为了殊胜之义而了知心性。彼即是金刚萨埵，因此，谁见此，即见彼之面容。见彼之后，即是殊胜之人。
English
Therefore, please contemplate deeply. I shall fully and without distortion elaborate on that very nature of appearance. Lord of Lanka, it is like this: In a dark cave, losing gold, a lamp illuminates its own appearance. In the darkness of ignorance, the mind loses itself, appearing as its own. This is the root that gathers all intentions. The intentions of past Buddhas are gathered and spoken here. The root of all dharmas gathers in this very mind. The very nature of mind transforms and appears as the five wisdoms. If one firmly establishes that in meaning, then the transformation of the very nature of mind is also that. Because the five wisdoms are perfected in that, the five wisdoms are also gathered into one. If one realizes the dharma nature of the mind as it is, then from the beginning, one is a Buddha without error or fabrication. Because it pervades the vast ground, it is said to be gathered. In that state, existence and non-existence are the ultimate views. How is the thusness of the mind? In that, one should know whether it continues or not. How should one look at suchness here? Is it appearance or non-appearance? Is it Buddha or non-Buddha? Other than that, is there Buddha or is there no Buddha? One should decide what to establish through deliberation. Even if it is determined like this, one should not deny sudden karmic paths, one should practice accordingly. Therefore, the very nature of all gathers in that. When one abides there without thought or object, whatever appears, whatever exists, the nameless is the one. That which is without birth or death is the primordial Buddha. Because one does not stray from that, even though one does not abandon it, the ground of perfect completion is primordially attained. Even if the warmth of that appears in experience, in order to show that it does not contradict the gates of all dharmas, after closing the gate of the wrong path of the three samadhis, one experiences the noble intention with the three great heats. Therefore, by experiencing and attaining the three samadhis, the result, the six perfections, are perfected in their own nature. The very nature of the mind is placed in the state of the sky without fabrication. Therefore, whatever memory and thought arise, by cutting them off with that very nature of non-fabrication, it is naturally non-fabricated, completely luminous. The secret assembly praises this. Non-distraction, the absence of birth and death, is samadhi. The meaning of the three yogas is perfected at that time. Therefore, one should know the very nature of mind for the sake of the noble meaning from the lineage of the intention of all spiritual friends. That is Vajrasattva, therefore, whoever sees this, sees his face. After seeing that, one is a noble person.