Tibetan
་དམིགས་པའི་མདོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཁམས་དེ་འཛིན་གནས་གཅིག་ཉིད། །དེ་འཛིན་དེ་ཉིད་དེ་ལ་ལྟ། །དེ་འཛིན་དེར་བྱེད་མུན་པ་ཅན། །ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱོགས་མེད་རྣམ་དང་གཅིག །མ་ངེས་སྤྱིར་འགྲོ་གཉིས་མི་དམིགས། །སྣ་ཚོགས་མེད་དེ་བདག་ཉིད་འཛིན། །དྲི་མེད་འཛིན་མེད་གཞན་འདྲ་མེད། །དེ་འཇུག་རྟེན་མེད་ཁྱད་པར་མེད། ། དུས་གསུམ་དུས་སུ་དེ་འཛིན་མེད། །དེ་འཛིན་དེ་ལ་དེར་འཛིན་པས། །གཟུགས་མིང་གཉིས་ལ་ཆགས་ཁམས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་སྣང་བའི་མདོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཁམས་དེ་འཇུག་དེ་འབྲང་གནས། །གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ནི། །དེ་ཉིད་འབྱུང་རྟེན་དེ་མ་ཐག །འདོད་པ་ལྔ་དང་ཆོས་གཉིས་སོ། །བྱེད་པ་ཀུན་དང་རྟག་ཏུ་གཅིག །རིགས་གསུམ་དག་དང་ཕྲད་རིགས་འཛིན། །དེ་འཇུག་ཚོལ་གཅོད་འབེབས་པའོ། །མ་འགགས་གང་དུ་རྒྱུན་ཁྱབ་འཇུག །དུས་གསུམ་སྐབས་གསུམ་འཇུག་མེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་དེ་ཉིད་དེ་ལ་འདེབས། །དེ་ཡང་འཇུག་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལྔ་དང་ཐུན་མོང་དེ་ཁྱད་པར། །ཡུལ་རིག་པ་དང་མཚན་ཉིད་རིག་པ་དང་། དུས་རིག་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་རིག་པ་དང་། ལས་ལ་འཇུག་པ་དང་། གང་གི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མྱོང་བའོ། །དྲུག་གཉིས་ལྔ་གསུམ་བཅུ་གཉིས་གཅིག །ཐམས་ཅད་དེ་འཇུག་བྱེད་པ་ཡིན། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །དགོངས་ཏེ་ཡུལ་འདི་རྒྱ་ཆེར་བཤད། །དང་པོ་རྣམ་རྟོག་བདུན་རྟོག་པ། །མཚན་མ་ཅན་དང་མཚན་མ་ཡིན། །རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཚོལ་བ། །སོ་སོར་རྟོག་དང་ཉོན་མོངས་ཅན། །དེ་མིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་སེམས་གསུམ་སྟེ། །རིགས་བསྐྱེད་རིགས་མིན་གཉི་ག་མིན། །གསུམ་པ་རྨོངས་བྱེད་དཔའ་བྱེད་རྐྱེན། །གང་འདིར་འབྱུང་འགྱུར་དབང་རྟེན་འགྱུར། །དབང་པོ་འབྱུང་འགྱུར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །དེ་དང་ཆ་མཐུན་འབྱུང་ཆ་མཐུན། །ཉམ་ཆུང་བ་དང་མ་གོམས་དང་། །རྣོ་དང་ཚད་ལས་འདས་པའོ། །བཞི་པ་བླ་འཁྱལ་སྙིང་ཁྲིན་དང་། །གང་མ་སྙོམས་དང་འཇིགས་སྐྲག་དང་། །གནད་དུ་གྱུར་དང་གཞན་གྱིས་བརླམས། །ལྔ་པ་ནད་འཇུག་ཉམ་ཆུང་བ། །དལ་དང་དྲགས་དང་འཐིབས་པ་དང་། །གཏད་དང་གོམས་དང་གཞན་རྐྱེན་འགྱུར། །ལྔ་གཉིས་དང་པོ་ཕྱིར་བྱུང་བ། །རྟས་དང་གང་འདིར་སངས་པ་དང་། །གང་ དེ་བློང་བས་ཀུན་དཀྲིས་ཟད། །གཟའ་གཏད་རྐྱེན་གྱིས་དེ་འཇོམས་དང་། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་བའོ། །ཐང་ཅིག་འགགས་དང་དེ་སངས་པ། །དེ་ཡང
Chinese
那么什么是所缘的经呢？ 就像这样：色界是执持的唯一处所。执持它，就看它本身。执持它，在那里行事，一片黑暗。执持一方，无方与有方为一。不确定，普遍游走，两者不缘。没有种种，它是自性执持。无垢，无执持，与他不同。进入它，无所依，没有差别。 过去、现在、未来三时之中，没有对它的执持。执持它，在那里执持它，因此，对色和名两者产生贪欲之界。楞伽的主人，什么是显现于他的经呢？ 就像这样：欲界是进入，是随从的处所。是第三者，那些是。它本身是生起之所依，紧接着。五欲和二法。与一切行事恒常为一。与三种姓相遇，执持种姓。进入它，寻求、断除、降伏。不间断，在何处，持续遍布进入。过去、现在、未来三时，没有进入。种种在那本身上降伏。那也是进入的两种方式。五种和共同的是差别。境的理性和相的理性，时间的理性和，刹那的相续理性和，进入业和，完全体验到什么的果报。六二五三十二一。一切都是进入它的行事。楞伽的主人，就像这样。秘密之主啊。在秘密之主的喜悦中。思考，广泛地讲述这个境。第一是七分别，分别是。有相和无相。以自己的方式进入寻求。个别分别和具有烦恼。不是那样的分别。第二是近心三种，即。生起种姓，非种姓，两者都不是。第三是愚痴的因，勇敢的因，缘。在此生起变化，是自在的所依变化。根源生起变化是识的。与它相似，生起相似。虚弱和不习惯和。敏锐和超过限度。第四是精神错乱，心烦意乱和。不平衡和恐惧和。成为关键和被他人欺骗。第五是疾病进入虚弱。缓慢和剧烈和昏沉和。交付和习惯和他人之缘变化。五二第一是向外生起。凭借和在此清醒和。什么 它被扰乱而完全缠绕耗尽。星宿附体之缘摧毁它和。被他缘所改变。片刻停止和它清醒。那也
English
What is the sutra of the object of focus? Like this: The form realm is the one and only place of holding. Holding it, one looks at it itself. Holding it, acting there, it is dark. Holding to one side, non-sided and sided are one. Uncertain, generally wandering, the two are not focused on. There are no varieties, it is self-holding. Immaculate, without holding, unlike others. Entering it, without support, there is no difference. In the three times, past, present, and future, there is no holding of it. Holding it, holding it there, therefore, the realm of attachment arises for both form and name. Lord of Lanka, what is the sutra that appears to him? Like this: The desire realm is entering, is the place of following. It is the third, those are. It itself is the basis of arising, immediately following. The five desires and the two dharmas. Always one with all actions. Meeting with the three lineages, holding the lineage. Entering it, seeking, cutting off, subduing. Uninterrupted, wherever, continuously pervading entering. In the three times, past, present, and future, there is no entering. The varieties are subdued on that itself. That is also two ways of entering. The five and the common are the difference. The rationality of the object and the rationality of the characteristics, the rationality of time and, the rationality of the momentary continuum and, entering into karma and, fully experiencing the fruit of what. Six two five three twelve one. Everything is the action of entering it. Lord of Lanka, like this. Lord of secrets. In the joy of the Lord of secrets. Thinking, extensively explaining this realm. The first is seven discriminations, discriminations are. Having characteristics and not having characteristics. Entering seeking in one's own way. Individual discriminations and having afflictions. Not that kind of discrimination. The second is three close minds, namely. Arising lineage, non-lineage, neither. The third is the cause of delusion, the cause of bravery, the condition. Here arising changes, is the independent support change. The root arising change is of consciousness. Similar to it, arising similar. Weakness and unfamiliarity and. Sharpness and exceeding the limit. The fourth is mental derangement, mental disturbance and. Imbalance and fear and. Becoming crucial and being deceived by others. The fifth is disease entering weakness. Slow and violent and lethargic and. Entrusting and habit and change of other causes. Five two the first is arising outward. By means of and here awakening and. What It is disturbed and completely entangled exhausted. The cause of planetary possession destroys it and. Changed by other causes. Momentarily stopping and it awakening. That also
Tibetan
་དེར་འཇུག་དེ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་གཉིས་བྱེད་ལ་འཇུག་པ། །འདིའོ་སྙམ་དུ་སྔོན་འགྲོ་དང་། །བདུན་པ་སྐྱེད་དང་འབད་རྩོལ་སྦྱོར། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་གཡོ་བར་བྱེད། །གསུམ་པ་ཆགས་དང་བྲལ་བྱེད་པ། །ཆགས་པ་ཡུལ་གནས་ལས་སྐྱོ་ཞིང་། །གཞན་གྱིས་བྲལ་དང་བར་གཅོད་དང་། །ཡང་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བྱེད། །བཞི་པ་ཆགས་པས་ཉམས་གྱུར་པ། །རྨོངས་པའི་ལྟ་བས་བརྟན་པར་གནས། །གང་འདིར་གོམས་པ་ཆུང་བ་དང་། །རྣམ་པ་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང་། །དེ་བྱེད་ཡིད་ཉམས་སོགས་འགྱུར་བས། །ཡང་དག་བླངས་ཏེ་དེར་འཇུག་དང་། །སྒྲིབ་དང་གཞན་གྱིས་ཟིན་པའོ། །ལྔ་པ་དོན་རྒྱུན་ཆད་བྱེད་པ། །གསལ་དང་ལོག་པའི་སྟོབས་ལྡན་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་མཐུན་པའི་གྲོགས་རྙེད་དང་། །དེ་དག་རྒྱུན་མི་འཆད་འགྲོ་དང་། །རྒྱུན་དུ་གཅོད་ལྡོག་མི་བྱེད་པ། །ལོག་རྒྱུན་གནས་བྱེད་དོན་རྒྱུན་བཅད། །ལྔ་གསུམ་དང་པོ་མཚམས་སྦྱོར་བ། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དོན་རྒྱུན་ལྡན། །གཉིས་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡི། །འཆི་བའི་ཆོས་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། །དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་དེ་ལ། །ཁ་ཅིག་དུས་མིན་འཆི་བ་ཡི། །དེ་རྐྱེན་ཟད་དང་དེ་གཞན་རྐྱེན། །དེ་ཚེ་ཡུན་རིང་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་། །ཡུན་རིང་གནས་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་། །ཡ་ང་མ་སྤངས་ལས་ཀྱི་རྐྱེན། །ཚད་ལས་འདས་དང་མི་འཕྲོད་དང་། །གང་མ་སངས་པར་གང་ནོན་དང་། །རྙིང་འཁྲིགས་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་དང་། །གང་དེ་འགགས་པར་རྒྱུན་འགོག་དང་། །སོ་སོའི་གཉེན་པོ་སྟེན་མི་བྱེད། །མ་གོམས་མཐུན་འཕྲོད་མི་ཤེས་དང་། །དུས་མིན་འགྲོ་དང་སྤྱོད་པས་ཉེས། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་ཏེ། །དོན་དང་ལོག་པ་བཏང་སྙོམས་ལྡན། །དོན་དེ་གང་ལྡན་གར་འགྲོ་བ། །སྔོན་དུ་དེ་བསྟེན་དེ་དྲན་ནས། །གཞན་གྱིས་གསལ་བར་བྱས་ཀྱང་ནི། །རགས་པས་ འབྱུང་བ་དེ་བར་དུའོ། །འདུ་ཤེས་ཕྲ་བར་རྒྱུ་བའི་ཚེ། །དེ་ལས་ལྡོག་ཅིང་བཏང་སྙོམས་ལྡན། །དེ་སྔོན་དེ་བསྟེན་དེ་འབྱུང་ལ། །བསལ་བར་མི་ནུས་གཞན་དག་གིས། །བསྐུལ་ཡང་དྲན་པར་ཡང་མི་ནུས། །དེ་དང་གང་ལྡན་བདེ་འགྲོ་སྟེ། །མི་བཟད་དྲག་པོའི་ཚོར་བ་ཡང་། །ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡི་དུས་ན་གང་མཐོང་བ། །གང་དུ་མ་མཐོང་དེ་ཉིད་མཐོང་། །ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་རྐྱེན་གྱིས། །སྣང་བ་ཁད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་བཞིན། །མུན་པའི་ཁམས་ནས་སྣང་བར་འགྱུར། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གཟུགས་སྣང་བ། །ཡིད་འོང་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དེ་ཀུན་ཤེས་པ་དེས། །གང་འདིར་སྨད་ནས་འདོར་བར་བྱེད། །དྲོད
Chinese
進入那裡就是那樣。第二，進入二取。想著「這是什麼」作為前行，第七，結合產生和努力。使一切的生起搖動。第三，造成貪著和分離。貪著厭倦於所處的境地，被他人分離、阻隔，以及如理作意而造成。第四，因貪著而衰損。以愚癡的見解而堅固地存在。無論在哪裡，如果習慣性較小，以及形相、標誌和徵兆，那樣做會使心衰損等發生變化。如理取捨而進入那裡，被遮蔽或被他人抓住。第五，斷絕意義的相續。具有清晰和顛倒的力量，找到享受一致的朋友，那些持續不斷地進行，持續地斷絕和阻止，不造作，安住於顛倒的相續，斷絕意義的相續。五三和第一，連接界限。與之相反的，具有意義的相續。第二，連接相續之處，有兩種死亡的法則：時間和非時，其中，有些人是非時而死，那是因為因耗盡或其他的因緣。那時，即使有長久的因，也沒有具足長久存在的條件。沒有捨棄痛苦的業的因緣，超過限度或不協調，沒有醒悟時被壓制，不去除舊的積累，阻止那停止的相續，不依賴各自的對治。不習慣，不知道協調，因非時的行走和行為而受害。從那時起，具有三種意識：具有意義、顛倒和捨棄。意義是與什麼相連，去往何處？首先依賴它，憶念它，即使被他人澄清，粗略的 生起就在那中間。當意識在微細中運行時，與之相反，具有捨棄。那之前依賴它，那會生起，無法被其他人消除。即使被催促也無法憶念。與之相連的是善趣，即使是不悅意的強烈感受，也不會經歷。在那時，所見到的，在沒有見過的地方才能見到。就像太陽的光芒因緣，光芒逐漸顯現一樣。從黑暗的界限轉變為光明。像夢境一樣顯現形色，會見到悅意的各種景象。那時，以那一切的知，會從這裡貶低並捨棄。暖
English
Entering there is just like that. Second, entering into the dualistic perception. Thinking "What is this?" as a preliminary, seventh, combining generation and effort. Makes all the arising move. Third, causing attachment and separation. Attachment is weary of the place of dwelling, being separated and obstructed by others, and caused by proper attention. Fourth, degenerated by attachment. Abiding firmly with the view of ignorance. Wherever, if the habit is small, and the form, sign, and characteristics, doing so will cause the mind to degenerate and so on to change. Properly taking and entering there, being obscured or seized by others. Fifth, cutting off the continuity of meaning. Possessing the power of clarity and inversion, finding friends who share enjoyment, those who continuously proceed without ceasing, continuously cutting off and preventing, not fabricating, abiding in the inverted continuity, cutting off the continuity of meaning. Five three and first, connecting the boundaries. Opposite to that, possessing the continuity of meaning. Second, the place of connecting continuity, there are two laws of death: time and non-time, among them, some die untimely, that is because of the cause of exhaustion or other causes. At that time, even if there is a long-lasting cause, the conditions for long-term existence are not complete. The causes of karma that have not abandoned suffering, exceeding the limit or being uncoordinated, being suppressed when not awakened, not removing old accumulations, preventing the continuity of that which stops, not relying on individual antidotes. Not accustomed, not knowing coordination, harmed by untimely walking and behavior. From that time on, possessing three kinds of consciousness: possessing meaning, inversion, and abandonment. What is the meaning connected to, where is it going? First relying on it, remembering it, even if clarified by others, the coarse Arising is in between. When consciousness operates in subtlety, opposite to that, possessing abandonment. Before that relying on it, that will arise, unable to be eliminated by others. Even if urged, unable to remember. What is connected to that is the happy realm, even the unpleasant intense feeling, will not be experienced. At that time, what is seen, can be seen in a place that has not been seen. Just like the rays of the sun, light gradually appears. Transforming from the realm of darkness to light. Like a dream, forms appear, will see pleasing various scenes. At that time, with the knowledge of all that, will degrade and abandon from here. Warmth