Tibetan
ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་མུན་སྣང་གཉིས་སུ་སྣང་ཡིན་ཏེ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེ་གསང་བའི་གནས་པདྨོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྤྲུལ་པའི་ལྷུམས། གསང་བ་མཆོག་གི་ཕོ་བྲང་ན་སྐད་ཅིག་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། གང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བ་དམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་དང་། ཞུ་བར་སྡོག་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཆད་ནས་སླར་དོང་བ་དང་། གང་ཁོ་བོ་འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་མ་མཐོང་མ་དམིགས་ལགས་སོ། །ཡང་དག་པར་མ་རྙེད་ངེས་པར་མ་འཚལ་པ་ལགས་སོ། །བགྲོད་པས་མ་ཁྱབ་ལགས་ན་འདི་གང་ན་མཆིས། གང་དུ་བཙལ། གང་ཞིག་ལགས། གང་ལ་བགྱི། གང་དུ་སྟོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉིད་དུ་བསྟན་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་འདི་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ནི་སྒྲིབ་པས་མ་མཐོང་། མེད་པས་མ་དམིགས། ཟབ་པས་མ་རྙེད། དཀའ་བས་མ་ཤེས། མྱུར་བས་མ་སླེབས། ཡངས་པས་མ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་མུན་པའི་ཁམས་ན་ཡོད། གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་དུ་བཙལ། འདི་ཡན་ལག་དང་མདོ་དང་རྩ་བ་ཡིན། ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱ། མུན་པའི་ཁམས་སུ་སྟོར། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་མུན་པ་འདི་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདིའི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། ཡན་ལག་དང་། ཇི་སྲིད་པའི་ཡུན་དང་། ལས་དང་། མུན་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་། དཔེ་ལ་སོགས་པ་དང་། བསལ་བའི་ཐབས་རྣམས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །གང་མུན་པའི་ཁམས་པ་དག་དང་། ཆ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། ཁོ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མུན་པ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་། མུན་པ་འདིའི་རང་བཞིན་ཅི། མུན་པ་འདིའི་ངོ་བོ་གང་། མུན་པ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཅི། མུན་པ་འདིའི་ཡན་ལག་དུ། མུན་པ་འདིའི་རྩ་བ་གང་། མུན་
Chinese
所谓的“一切之根”指的是菩提心之根。应当这样完全了解它：要了解它是所有佛陀之心的法性和所有众生之心的法性。它显现为黑暗和光明两种。楞伽之主也是如此，世尊，秘密之主，住在名为莲花秘密处，顶髻转轮王化身之胎藏，秘密之主的宫殿中，当他片刻安住于彼时，无数的圣者们断除了对真如秘密的疑惑，完全地询问，努力询问，疑惑断除后又重新陷入，我等眷属聚集于彼处，向世尊祈请道：世尊，我们所说的菩提心之精华，一切法的根源，我们没有见到，没有观察到。没有真正地找到，没有确定地认识到。行程无法到达，那么它在哪里？在哪里寻找？它是什么？对什么做？在哪里遗失？世尊，请在此刻开示。善逝，请开示。如是祈请后。 世尊如是说道：大心菩萨，所谓的菩提心之精华，一切法的根源，是被遮蔽所不见，因无有而未观察到，因深奥而未找到，因困难而未知晓，因迅速而未到达，因广大而无法到达。它在黑暗的界域中。在三座城市中寻找。这是支分、经和根。本体是对真如本身。遗失在黑暗的界域中。大心菩萨，因此，为了消除这黑暗，应当精通它的自性。同样地，对于本体、相、支分、存在的时间、业、黑暗的种类、譬喻等等，以及消除的方法都要精通。要对此精进。要与那些处于黑暗界域中的人，了解为一体。如是说后，我如是祈请道：世尊，这黑暗从何而来？这黑暗的自性是什么？这黑暗的本体是什么？这黑暗的相是什么？这黑暗的支分在哪里？这黑暗的根是什么？
English
That which is called "the root of all" refers to the root, the mind of enlightenment. It should be fully understood in this way: it should be understood as the Dharma-nature of the minds of all Buddhas and the Dharma-nature of the minds of all sentient beings. It appears as both darkness and light. The Lord of Lanka is also like this: the Bhagavan, the Lord of Secrets, resided for a moment in the womb of the emanation of the Chakravartin with a topknot, called the Secret Place of the Lotus, in the palace of the Supreme Secret. At that time, countless noble beings cut off doubts about the secret of Suchness, completely inquired, diligently inquired, and after doubts were cut off, fell back into doubt. We, the retinue, gathered there and beseeched the Bhagavan, saying: "Bhagavan, we have not seen or perceived the essence of enlightenment, which we call the root of all Dharmas. We have not truly found it, nor have we certainly known it. It is not reached by traveling, so where is it? Where should we seek it? What is it? What should we do with it? Where is it lost? Bhagavan, please reveal it at this very moment. Sugata, please reveal it." After they had requested thus. The Bhagavan spoke thus: "Great-hearted Bodhisattva, the essence of enlightenment, which is called the root of all Dharmas, is unseen because of obscurations, unperceived because of non-existence, unfound because of profundity, unknown because of difficulty, unreached because of speed, and unreached because of vastness. It is in the realm of darkness. Seek it in the three cities. This is the limb, the sutra, and the root. The essence is Suchness itself. It is lost in the realm of darkness. Great-hearted Bodhisattva, therefore, in order to dispel this darkness, one should be skilled in its nature. Likewise, one should be skilled in the essence, the characteristics, the limbs, the duration of existence, the karma, the types of darkness, the similes, and so forth, and the methods of dispelling it. One should be diligent in this. One should understand those who are in the realm of darkness as one. After he had spoken thus, I beseeched him, saying: "Bhagavan, from where does this darkness arise? What is the nature of this darkness? What is the essence of this darkness? What are the characteristics of this darkness? Where are the limbs of this darkness? What is the root of this darkness?
Tibetan
པ་འདི་ཇི་སྲིད་ཅིག་གནས། མུན་པ་འདིས་ཅི་ལ་སྒྲིབ། མུན་པ་འདིའི་བྱེ་བྲག་དུ། མུན་པ་འདི་གང་དང་མཐུན། མུན་པ་འདི་གང་དུ་འཐིབས། མུན་པ་འདི་གང་གིས་སེལ། མུན་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བགྱི། འདི་ཅི་ཕྱིར་འཐིབས། དྲ་བ་གང་དུ་འདུས། འདི་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་འདི་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མུན་པ་དང་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་པར་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་མདོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བ་ཡི། །བསྐྱེད་ཅིང་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་དེ། །པདྨོ་ཁ་འབུས་སྙིང་པོ་ལྟར། །རྩ་བ་འཁོར་བའི་འདམ་ན་ཡོད། ། རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡི། །རྩ་བ་མེད་པའི་རྩ་བ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །ཁམས་གསུམ་འདི་དག་ཉིད་དུ་འདུས། །ཆོས་འདི་ཟབ་སྟེ་མཐོང་བར་དཀའ། །རྟོགས་པར་ཡང་ནི་མི་ནུས་ཏེ། །མཐར་ཕྱིན་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །སྐྱེས་བུས་ཀྱང་ནི་མཐོང་མ་ཡིན། །མེད་པས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །ཡོད་པས་དངོས་པོར་ཡང་མི་དམིགས། །དམིགས་དང་མི་དམིགས་ཚིག་ལམ་ཆད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྐྱེ་བ་མེད། །གསལ་བས་དུས་མཐའ་མེད་པ་རུ། །མ་ལུས་ཁྱབ་པར་ཀུན་བཙལ་ཡང་། །འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞིག །མི་རྙེད་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མཁས་པས་དུས་མཐའ་མེད་པ་རུ། །ཤིན་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་ཅིར་བརྟགས་ཀྱང་། །གང་འདིར་ཅི་ཡང་མཐོང་བ་མེད། །མགྱོགས་པས་དུས་མཐའ་མེད་པ་རུ། །ཉམ་ཐག་ཆད་པས་བརྒྱུགས་ཀྱང་ནི། །ད་དུང་དེ་ཉིད་དབྱིངས་འདི་ལས། །གར་ཡང་མ་ཕྱིན་ཕྱིན་པ་མེད། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྡོང་པོ་ལ། །རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཡན་ལག་གེལ། །བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་སྙིང་པོར་སྨིན། །དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་། །འཇུག་པ་དོན་ལ་འདོད་པའི་ཁམས། །མངོན་མེད་འཛིན་པ་གཟུགས་ཁམས་སོ། །སྣང་མེད་མ་ཆད་གཟུགས་མེད་ཉིད། །གང་དེ་ཆེད་ལས་བྱེད་ལས་འགྱུར། །ཡུལ་དུ་གང་འགྱུར་འཇུག་པ་ཉིད། །གང་ལ་འཇུག་པ་དེ་རྣམས་ཤེས། །དེ་ཡུལ་མུན་པའི་ཁམས་གྱུར་ཀྱང་། །མུན་པའི་ཁམས་ན་དེ་ཉིད་སྣང་། །སྣང་དང་སྣང་བའི་འོད་བྱུང་བ། །སྐྱེ་འབྱུང་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཕྱོགས་རིག་ངེས་མི་རིག་པ་ཡི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ་ཉིད་དོ། །མུན་ཁུང་གསེར་སྟོར་ཇི་བཞིན་དུ། །འཁོར་བ་མུན་པ་མུན་ནག་ཏུ། །རིན་ཆེན་གསེར་དང་འདྲ་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་སྟོར་བར་འགྱུར། །མུན་པའི་ཁམས་སུ་གྱུར
Chinese
这个存在多久？黑暗遮蔽什么？这个黑暗的差别是什么？这个黑暗与什么相似？这个黑暗在哪里浓厚？这个黑暗被什么消除？为什么称之为黑暗？它为什么浓厚？聚集在哪里？请讲述这个。请讲述这个，善逝。这样祈请之后，世尊开示说：大菩萨，要知道黑暗和光明所涵盖的一切法的根本，是无基础和无根本地聚集的。如此宣说的经是这样的：佛陀菩提生起之处，产生并且其精华即是它本身，如莲花开放的精华，其根在轮回的泥潭中。 一切根源的生起之处，无根的根源，是所有法的根源，三界都聚集在这里。这个法深奥难以见到，也难以证悟，是安住在究竟地上的，连凡夫也无法见到。这个无有的空性法性，因为有，所以也无法执着为实有。执着和不执着，言语之道断绝，无分别，没有生起。因为光明，所以在无尽的时间里，即使毫无遗漏地普遍寻找，也找不到一个叫做“这个”的事物，不会找到，也不会变成找到。智者在无尽的时间里，即使非常努力地详细观察，也无法在这里看到任何东西。因为迅速，所以在无尽的时间里，即使精疲力竭地奔跑，仍然没有离开这个界限，没有去任何地方，也没有去过。在无生法的树上，有四种形态的树枝，成熟为无上菩提的精华，那就是一切生起的菩提树。进入意义的欲界，显现不存在的执着色界，没有显现，没有中断的无色界，那个专门从事作用的事业转变。在境上转变的即是进入，要知道进入什么，即使那个境变成黑暗的界限，在黑暗的界限中它本身也显现。光明和光明的光芒生起，是生起根本的精华。方向知识，确定和不确定的，无自性即是它本身。如同黑暗洞穴中丢失黄金一样，在轮回的黑暗中，如同珍贵黄金一样的菩提心将会丢失。变成黑暗的界限。
English
How long does this last? What does the darkness obscure? What is the distinction of this darkness? What is this darkness similar to? Where does this darkness thicken? By what is this darkness dispelled? Why is it called darkness? Why does this thicken? Where does the net gather? Please tell this. Please tell this, O Sugata. After this request, the Blessed One spoke: Great Bodhisattva, know that the root of all phenomena encompassed by darkness and light is gathered without foundation or root. The sutra that teaches in this way is as follows: The place where the Buddha's enlightenment arises, it produces and its essence is itself, like the essence of a lotus opening, its root is in the mire of samsara. The place where all roots arise, the root of no root, is the root of all phenomena, the three realms are gathered in this very place. This Dharma is profound and difficult to see, and difficult to realize, it is abiding on the ultimate ground, even ordinary people cannot see it. This emptiness nature of non-existence, because of existence, cannot be grasped as real. Grasping and non-grasping, the path of words is cut off, non-conceptual, there is no arising. Because of clarity, in endless time, even if one searches universally without leaving anything out, one will not find a thing called "this," one will not find it, nor will it become found. The wise, in endless time, even if they examine very carefully, will not see anything here. Because of speed, in endless time, even if one runs exhausted, one still has not left this realm, has not gone anywhere, nor has one gone. On the tree of unborn Dharma, there are branches of four forms, ripening into the essence of unsurpassed enlightenment, that is the Bodhi tree of all arising. The desire realm of entering meaning, the form realm of grasping what is not manifest, the formless realm of no manifestation, no interruption, that which specializes in the activity of action transforms. That which transforms in the object is entering, know what enters, even if that object becomes the boundary of darkness, in the boundary of darkness it itself appears. Light and the light of light arise, it is the essence of the root of arising. Directional knowledge, definite and indefinite, no self-nature is itself. Just as losing gold in a dark cave, in the darkness of samsara, the Bodhicitta, like precious gold, will be lost. Become the boundary of darkness.