Tibetan
མ་ཡིན། །ཕྱོགས་ལྟ་མཐའ་འདས་དབུ་མ་ཉིད། །རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལ། །སེམས་ཉིད་གྱིན་ད་སྐད་ཅིག་མས། །མི་གཡོ་རྒྱུན་དུ་དྲན་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་མཉམ་གཞག་ན། །རྟགས་ཀྱི་ཚོར་བ་འདི་ལྟར་འབྱུང་། །དྲོད་དང་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། །མངོན་པར་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །དྲོད་ནི་གཡོ་དང་ཐོབ་པ་དང་། །རྟགས་ནི་འབྱུང་དང་བརྟན་པ་ དང་། །ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་དང་རྫོགས་པ་དང་། །གང་དུ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་གསལ། །དེར་ནི་དོན་རྣམས་རྫོགས་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་མུན་པ་སངས་པ་དང་། །སྣང་བ་བྱུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །ཀུན་དུ་མཐོང་དང་ཐམས་ཅད་གསལ། །དེས་ན་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གང་དུ་ཆགས་པའི་མུན་བསལ་ཏེ། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་སྤྲིན་ཕྱགས་ལྟར། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མུན་པའི་ཁམས་དེ་འཕྱག་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་མར་མེས་མུན་བསལ་ན། །དེ་ཉིད་སྣང་བར་གྱུར་པ་བཞིན། །སྐད་ཅིག་མ་ཡི་དེ་རིག་ན། །སྔོན་ནས་ཞེན་པའི་མུན་པ་སེལ། །དེ་གང་རིག་པ་དེ་དག་ནི། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་སྒོ་ཕྱེ་ཞིང་། །དེ་བཞིན་མིག་དང་དེ་ལྡན་པས། །མཐོང་ཐོས་ཚིག་ལམ་ལེའུ་བཞིར་བསྡེབས། །ས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལྟོས། །དེ་ཡི་མིག་དང་མ་ལྡན་ན། །མུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ལ་ཐ་སྙད་ཅི་བརྗོད་ཀྱང་། །ངེས་མ་ངེས་ཀྱི་དམིགས་མི་ཕྱེད། །ཚིག་ཕྱིར་བློ་འབྲངས་དམུ་རྒོད་དག །བསླབ་པའི་ས་དང་ལམ་མ་ཡིན། །ཚིག་ལམ་འབུམ་ཕྲག་ཅི་བརྗོད་ཀྱང་། །གཞན་ལ་སྨྲ་བར་བྱ་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གང་ཞིག་གང་སྨྲ་བ། །ལོག་སྨྲ་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་རྐུན་པའོ། །ཐར་མེད་རྡོ་རྗེ་དེ་ལྟུང་འགྱུར། །ངོར་སྒྱུ་ཚུལ་འཆོས་མཁན་དག་གིས། །ངེས་པའི་བློ་ཤེད་མ་བྱེ་བར། །ཚིག་ལམ་ཡི་གེས་ཁྲིད་ནས་ནི། །གང་མ་ངེས་པར་ལམ་བརྗོད་ན། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཕྲོགས་པས། །མ་ངེས་ཆོས་སྨྲ་དེ་བས་ལྗི། །དེས་ན་མཐའ་དབུས་མཉམ་ཉིད་ལ། །བདུད་དེ་ཅིག་ཅར་གང་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་། །གང་འཕྲོ་ཡོད་དང་མེད་པ་དང་། །ནམ་ཞིག་མཉམ་པའི་ཁར་མ་ལུས། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་དེར་བཞག་ན། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ཉིད་སྣང་། །དེ་ལས་དེ་བཞིན་མ་གཡོས་ན། །གྲོང་ཁྱེར་སྣང་བར་དེ་མི་འགྲོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཆགས་ན། །སྣང་བ་མེད་པར་ག་ལ་འགྲོ། །དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན། །ཞི་བའི་གནས་སུ་དེ་དག་མིན། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་ཆོད་ན། །མཐའ་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །གང་འདིར་ ངེས་པ་དམ་པའོ་ཞེས། །གང་དག་འདི་ལྟར་དམ་འཆའ་བ། །གང་ལ་རེ་
Chinese
不是的。 超越边见的，即是中观。 在那无自性的本性中， 心性刹那间， 不摇动，恒常忆念。 如是于彼作等持时， 此等征兆之觉受生起： 暖相、证相、神通， 以及现前与智慧生起。 暖相即动摇与获得， 证相即生起与稳固， 神通即生起与圆满， 于何处一切觉性皆明晰， 于彼处诸义皆圆满。 譬如黑暗消散， 光明生起，以及虚空， 处处可见，一切皆明晰。 因此，以彼之差别， 于何处消除执著之黑暗， 如风吹拂云朵一般， 刹那间的瑜伽， 将拂去黑暗之界。 如灯火消除黑暗， 彼即显现光明一般， 刹那间了知彼， 消除先前执著之黑暗。 彼等所知之觉性， 彼即开启彼之门， 如是，以眼及具眼者， 见闻言路汇集为四品。 因是萨迦派，故当观彼。 若不具彼之眼， 以无边无际之语词， 于彼说何种名言， 亦不辨别确定与不确定的目标。 因语词而心随之，如野人一般， 非为修习之地与道。 纵说百万语词之路， 亦不应向他人宣说。 若有某人所说之， 为邪说，乃盗取金刚之教言。 无解脱，彼金刚堕罪。 诺尔派（Ngor，萨迦派分支）中造作虚假者， 于未生起确定之智慧力前， 以语词文字引导， 若将不确定者说为道， 则如夺取一切众生之性命， 说不确定之法者，罪过更重。 因此，于边与中平等性中， 魔于何时一并进入， 瑜伽安住时间长短， 以及余留有无， 何时不余地平等， 于彼如是安住彼， 彼即刻显现彼性。 若不从彼如是动摇， 则彼不去往显现之城市。 若于彼不如此执著， 则如何去往无显现之处？ 因彼现前之故， 彼等非于寂静之境。 若断定有与无之边， 即是超越边之瑜伽。 于此处 确定是殊胜之， 何者如是立誓， 于何处期望？
English
It is not. That which transcends biased views is the Middle Way itself. In that very nature which is without inherent existence, In the very nature of mind, in an instant, Without wavering, constantly remember. When one thus engages in Samadhi on that, Such signs of sensation arise: Warmth, signs, miracles, And manifest realization and wisdom arise. Warmth is movement and attainment, Signs are arising and stability, Miracles are arising and completion, Wherever all awareness is clear, There all meanings are complete. For example, when darkness dissipates, Light arises, and the sky, Is seen everywhere, and everything is clear. Therefore, by that distinction, Wherever the darkness of attachment is dispelled, Like the wind sweeping away the clouds, By the yoga of an instant, That realm of darkness will be swept away. Just as a lamp dispels darkness, And that itself becomes light, When one recognizes that in an instant, The darkness of previous clinging is dispelled. Those awarenesses that are known, That itself opens its door, Thus, with the eye and the one who possesses the eye, Seeing, hearing, and verbal paths are compiled into four sections. Because it is Sakya, therefore look to that. If one does not possess that eye, With endless words, Whatever terms are spoken about that, One cannot distinguish between definite and indefinite aims. Because the mind follows words, like a wild man, It is not a place or path for learning. Even if a hundred thousand verbal paths are spoken, One should not speak to others. If someone speaks something, It is a false statement, stealing the Vajra's teachings. Without liberation, that Vajra becomes a downfall. Those who fabricate illusions in Ngor (a branch of the Sakya school), Before the power of definite wisdom arises, Being led by verbal letters, If one speaks of the indefinite as the path, Then like taking the lives of all beings, One who speaks of indefinite Dharma is heavier with fault. Therefore, in the equality of extremes and the center, When does the demon enter all at once? The length of time one dwells in yoga, And whether there is residue or not, When will it be completely equal without remainder? If one abides in that as it is, That very nature immediately appears. If one does not waver from that as it is, Then it does not go to the city of appearances. If one does not cling to that in this way, Then how could one go to the place without appearances? Because that itself has become manifest, Those are not in a peaceful place. If one determines the extremes of existence and non-existence, That is the yoga that transcends extremes. Here, Certainty is supreme, Whoever makes such vows, Where does one expect?
Tibetan
དོགས་མེད་པ་ཡི། །གོལ་སྒྲིབ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྣང་། །ཅི་ཕྱིར་དབུས་མཐའ་འབྱེད་པས་ན། །དབུས་ཡོད་མཐའ་ཡང་རང་བཞིན་འབྱུང་། །དབུས་མེད་མཐའ་ཡང་ངང་གིས་མེད། །དབུས་མཐའ་འབྱེད་པ་དེ་ཉིད་ནང་། །མཐའ་དང་དབུས་བྲལ་དེ་ཁོ་ན། །མི་གནས་མི་ལེན་མི་འབྱེད་ཅིང་། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་མཐོང་ཐོས་མེད། །ཅི་ཡང་མི་འབྱེད་བྱ་དང་བྲལ། །སྔ་མེད་སྣང་བའི་ཐ་སྙད་བྲལ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མི་བསམ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཞག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བསམ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མེད། །ས་དང་རྣམ་ཐར་ལ་སོགས་པ། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས། །ཀུན་ཀྱང་བསམ་དུ་མེད་པ་ཡི། །གོལ་སྒྲིབ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན། །འདའ་དཀའ་ཆེན་པོའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། །མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན། །དཔག་མེད་རྒྱལ་བ་འདའ་བར་དཀའ། །གང་གཟུགས་མེད་ལས་གང་འཛིན་གོལ། །བདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་ས་འདི་ནི། །ཡེ་ནས་མ་བགྲོད་རང་བཞིན་བཀོད། །ས་འདིར་མ་ཆུབ་གང་ཡང་མེད། །གང་འདིར་ས་བཀོད་གང་བགྲོད་གོལ། །དེ་བཞིན་དེ་རིག་ཡེ་འབྱུང་ལ། །ཁྱད་པར་རིམ་པར་འབྱུང་འདོད་གང་། །གང་འདིར་རྨོངས་པ་ཁོ་ནའོ། །རང་བྱུང་དེ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །བསམ་ཡུལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་ཡིན་བཞིན་དུ། །ལུས་དབེན་སེམས་འཆོས་གོལ་སར་ཞུགས། །ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །བཅིང་གྲོལ་མེད་པར་ངེས་བཞིན་དུ། །གང་འདིར་དཀའ་ཐུབ་རྟོགས་པས་བཅིངས། །རྣམ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་གོལ། །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ཉིད་ཁོ་ནར། །གང་གནས་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན། །དེ་ལ་གོལ་ས་ག་ལ་ཡོད། །གོལ་སྒྲིབ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན། །དེ་སྐད་ཅེས་བགྲོས་པས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་གི་བཅིང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་ཏེ་རེ་རྩོལ་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཆད་ པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་གང་གི་རྩ་བ་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་དུ་དྲི་བ་དམ་པ་འདི་ནི་ལེགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ལེགས་སོ། །གང་ཆོས་ཐམས་
Chinese
无疑者，误谬之障确然显现。何故分别中边耶？有中则边亦自然生，无中则边亦自然无。分别中边即是内，离边与中即是彼。不住不取不分别，非任何亦无见闻。不分别任何离作，无始离显现之名言。不可思议之法性，不思即置于如是性。不可思议诸法皆，无思如是性之外无有。地与解脱等，法身菩提白分，一切皆不可思议，乃成大误谬之障。难越之大苦行，无为如是性即是彼。无量胜者难超越，何于无形而执持谬。广大周遍之地此，本来未行自性置。于此地未悟任何亦无，何于此地置地何行谬。如是如是智本生，何欲次第生差别。于此乃是愚昧耳，自生彼中定解脱。于无思境无所缘，大舍瑜伽士，如实性即是如是，身寂心调入谬地。于彼一切解脱大，无系解脱定知时，何于此以苦行悟缚，离大解脱性而谬。本来无为性即彼，何所住彼即是彼，于彼何处有谬地，谬障亦是彼。如是议论已，楞伽之主等下劣身之菩萨众，从何所缚而得解脱，断绝希求之犹豫。 诸佛意趣汇集之大经中，显示一切法之明镜品第五十四竟。之后楞伽之主菩萨摩诃萨，向秘密主询问何者之根本。秘密主啊，所谓一切法之根本是什么？如何才能完全了解它？如是询问后，秘密主说：楞伽之主啊，你所问的殊胜问题很好！非常好！何者诸法
English
For the one without doubt, the obscuration of error certainly appears. Why differentiate between the center and the edge? If there is a center, then the edge also naturally arises; if there is no center, then the edge also naturally ceases. Differentiating between the center and the edge is within, being apart from the edge and the center is just that. Not abiding, not taking, not differentiating, not being anything, without seeing or hearing. Not differentiating anything, free from action, without beginning, free from the expression of appearance. The nature of reality, which is beyond thought, is placed in suchness without thought. All phenomena that are inconceivable are none other than suchness without thought. Earth and liberation, and so forth, the white aspect of the Dharmakaya and enlightenment, all are inconceivable, and become a great obscuration of error. The great asceticism that is difficult to transcend is simply the unconditioned suchness. Immeasurable victors are difficult to surpass. What is the error of grasping onto what is formless? This vast, all-pervading ground is naturally established without ever being traversed. There is nothing that is not understood in this ground. What is the error of establishing the ground and traversing in this? Likewise, in the primordial arising of suchness and such awareness, what is the desire to sequentially produce differences? In this, there is only ignorance. Certainly liberated from that self-arisen one. For that which is without an object of thought, the great equanimity yogi, as the nature of reality is, enters the place of error by abandoning the body and adjusting the mind. In that great liberation of all, while certainly knowing that there is no binding or liberation, what is bound by realizing asceticism in this is in error from the very nature of great liberation. In the very nature of the unconditioned from the beginning, wherever one abides, that is just that. Where is there a place of error in that? Even the obscuration of error is just that. Having discussed thus, the bodhisattvas of inferior bodies, such as the lord of Lanka, were completely liberated from whatever binds them, and the hesitation of hope and effort was cut off. Thus concludes the fifty-fourth chapter, "The Mirror Showing All Dharmas," from the Great Sutra Compendium of the Intentions of All Buddhas. Then, the Bodhisattva Mahasattva, the Lord of Lanka, completely inquired of the Lord of Secrets about the root of what. O Lord of Secrets, what is called the root of all dharmas? How can it be fully understood? After inquiring thus, the Lord of Secrets said: O Lord of Lanka, this excellent question you have asked is good! Very good! What are all the