Tibetan
འཕོ་བ་དང་། མི་འཕོ་བར་གྱུར་པ་དང་། འགྱུར་བ་དང་། མི་འགྱུར་བར་གྱུར་པ་དང་། མུན་པ་དང་། སྣང་བར་གྱུར་པ་དང་། སྔོན་དང་། ཕྱི་མར་གྱུར་པ་དང་། མཐའ་དང་། དབུས་སུ་གྱུར་པ་དང་། བདག་དང་། གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བླངས་ནས་དོར་བར་གྱུར་པ་དང་། དོར་བ་ལས་བླངས་པར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བཅོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་ཀྱང་སྦྱར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་བཅོས་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས། བྱེད་པ་པོ་མེད། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་། རྐྱེན་ལས་མ་བསྐྱེད། དང་པོར་མ་སྐྱེས། ཐ་མར་མི་འཇིག །ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་མི་དམིགས། ཐོབ་པ་དང་། མ་ཐོབ་པ་མེད། རེ་བ་དང་། བརྩལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས། བྱས་པ་མེད་པས་གཉེན་པོ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བྱེད་པ་ མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པས་གཉེན་པོ་མེད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཞིག་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་བ། །ཚོལ་བས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །གོ་སྐབས་ཡོད་པར་གང་ཤེས་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་རྙེད་པའོ། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་རྩད་གཅོད་པ། །རྩ་བ་མེད་པས་རྙེད་མ་ཡིན། །གཞི་རྩ་མེད་འབྱུང་གང་ཤེས་པ། །དེ་ནི་སེམས་ཉིད་རྙེད་པའོ། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་བཙལ་སེམས་མི་རྙེད། །སུ་ཞིག་སེམས་ཀྱི་གཏིང་རྩ་ཚོལ། །གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་དབུས་མཐའ་འབྱེད། །བཙལ་བས་རྙེད་པ་ག་ལ་ཡིན། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་མཚོན། །སེམས་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་ཅེ་འམ། །སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་གིས་བྱ། །དངོས་མེད་དངོས་སྤྲུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོ་གང་སུ་ཞིག །ཕྱོགས་གཅིག་བྲལ་བས་ཕྱོགས་ཀུན་བྲལ། །བརྟགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་དེ་ཁོ་ན། །སེམས་ཀྱི་སེམས་བཙལ་དྲོད་ཅིག་རྙེད། །དྲོད་དེ་རྙེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཅི་ཡང་ཡིན་ནོ་གང་ཡང་རུང་། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དོན་པོ་མཆོག །དེས་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ལུང་དུ་བསྟན། །འཁོར་བར་འཁྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་དང་། །རྣམ་དག་རྣམ་བྱང་སྒྱུ་མ་གཉིས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཐ་དད་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཡོད་ཡེ་མེད། །དཔེར་ན་རས་སྣམ་རྒྱུ་གཅིག་ལས། །ཚོན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བྱས་ནས། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་ཀྱང་། །རས་སྣམ་ཉིད་ལས་ག་ལ་ཡོད། །ལོག་རྟོག་ཡང་དག་རྟོག་སྨིན་པ
Chinese
迁变和，成为不迁变和，变化和，成为不变和，黑暗和，成为光明和，先前和，成为后来和，边和，成为中央和，我和，成为其他和，同样地取了之后成为舍弃和，没有从舍弃中取了的缘故，虚空乃是从一切到一切都未被造作的。同样地，这个本身也结合，因此是未造作的。楞伽的主人，譬如说，虚空是谁也没有做的，没有作者，不是从因产生的，不是从缘产生的，最初没有生，最后不坏灭，最初和最后不可见，没有得到和没有得到，没有希望和努力。因此虚空是谁也没有做的，因为没有做，所以没有对治。同样地，那个本身也是没有作者的缘故，因为没有做，所以没有对治。楞伽的主人，譬如说，任何寻找虚空边际的人，寻找也不会找到，谁知道有空隙，那就是找到虚空。心用自心来根除，因为没有根，所以不是找到。谁知道没有基础的生起，那就是找到自心。心用自心寻找也找不到心，谁寻找心的深根，谁分开心的中央和边，寻找怎么能找到。心用什么来表示心，心有事物吗，心的事物是谁做的，无事物事物幻化菩提心。无方大者是谁，从一方脱离就从一切方脱离，超越了考察的对境，如果证悟那个本身，那就是它。心寻找心找到一个暖，如果找到那个暖，那就是菩提心。无论是什么，无论什么都行，那个本身是法的殊胜意义。因此轮回的这个法性，不是有二，轮回的如来藏，经中开示说是法性。轮回中迷惑的幻象和，清净完全清净的幻象二者，众生佛陀虽然不同，但从如来藏中存在根本没有。譬如说，棉布原料一样，用颜色的缘故改变之后，颜色各种各样虽然不同，但从棉布本身哪里有呢。颠倒邪念和正确念成熟
English
Change and, becoming unchangeable and, change and, becoming immutable and, darkness and, becoming light and, before and, becoming after and, edge and, becoming center and, self and, becoming other and, likewise, having taken and then become abandoned, and because there is no taking from abandonment, space is unconditioned from all to all. Likewise, this itself is also combined, therefore it is unconditioned. Lord of Lanka, for example, space is not made by anyone, there is no maker, it does not arise from cause, it is not produced from conditions, it is not born initially, it does not perish finally, the beginning and the end are not visible, there is no obtaining and no not obtaining, there is no hope and no effort. Therefore, space is not made by anyone, because it is not made, there is no antidote. Likewise, that itself is also without a maker, because it is not made, there is no antidote. Lord of Lanka, for example, whoever seeks the edge of space, seeking will not find it, whoever knows that there is space, that is finding space. The mind uses its own mind to eradicate, because there is no root, it is not found. Whoever knows the arising without foundation, that is finding one's own mind. The mind seeks the mind but does not find the mind, who seeks the deep root of the mind, who separates the center and edge of the mind, how can seeking find it. How does the mind represent the mind, does the mind have things, who makes the things of the mind, non-thing thing emanation Bodhicitta. Who is the great one without direction, separating from one direction separates from all directions, transcending the object of examination, if one realizes that itself, that is it. The mind seeks the mind and finds a warmth, if that warmth is found, that is Bodhicitta. Whatever it is, whatever it may be, that itself is the supreme meaning of Dharma. Therefore, this nature of samsara, is not twofold, the Tathagatagarbha of samsara, is taught in the scriptures to be the nature of Dharma. The illusion of delusion in samsara and, the pure completely pure illusion, sentient beings and Buddhas are different, but from the Tathagatagarbha, existence is absolutely not. For example, cotton cloth is the same material, after being transformed by the cause of color, the colors are various and different, but where are they from the cotton cloth itself? Perverted wrong thoughts and correct thoughts mature.