Tibetan
དོ་ཆེན་པོ་ལས་འཇུག་པ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་ཐབས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ ནས་ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་མདོ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་ལས་གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་མདོ་འདི་ནི་འདི་ལྟར་གང་དུ་གང་ལྟར་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་མདོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཐོས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། གང་གིས་མཐོང་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། གང་གིས་མངོན་སུམ་པར་འབྱུང་བ་དང་། གང་ནས་གང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་ཐོས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད། །གང་གིས་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་དུ། །དངོས་པོ་མེད་པར་ཀུན་ཁྱབ་རྒྱས། །དེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆུབ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་གིས་མཐོང་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གིས་དེ་བཞིན་དེ་མཐོང་ན། །མཐོང་བས་སྣང་སྲིད་ཡོངས་སུ་དག །གང་ལའང་ཉམ་ང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེར་ཀུན་སངས་རྒྱས། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་གིས་མངོན་སུམ་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གིས་སྟོང་ཉིད་དེ་ཤེས་པ། །དེར་ནི་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ཟད། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་ནས་གང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་སུ། །ཡེ་ནས་རྣམ་རྟོག་མེད་སངས་རྒྱས། །གདོད་སངས་རྒྱས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་མདོ་སྟེ། གང་གིས་གང་ལ་གང་ལྟར་བརྗོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་མདོ་བཞི་པོ་དེ་དག་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་དག་ནི་གང་གི་མདུད་པ་རྣམ་པར་འགྲོལ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་ཅིང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་ ཆུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་མངའ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་རྩ་བའི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གང་གི་རྩ་བ་ནི་གང་། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི་གང་
Chinese
于大经中趣入方便之支分中，名为方便种种解说之品，第五十二品竟。 彼后，楞伽之主复问秘密主曰：『秘密主，所谓经之圆满解脱，当如何耶？』如是问已，秘密主言：『楞伽之主，此经凡于何处如何宣说，一切皆尽于此等四经而已。楞伽之主，四者为何？谓此如是，由闻而决定生者，及由见而决定生者，及由现量而生者，及从何至何无有决定生者。楞伽之主，其中由闻而决定生者乃：一切之自性，即是真如。由何所闻，即于彼中，无有事物而周遍广大。知彼，即能证悟真如。楞伽之主，由见而决定生者乃如此：由何见彼真如，由见而有情世间悉皆清净。于任何亦无有怖畏。于彼真如中一切成佛。楞伽之主，由现量而决定生者乃如此：由何知彼空性，于彼一切现量中，唯尽于空性而决定。彼即是现量成佛。楞伽之主，从何至何无有决定生者乃如此：一切于真如之界中，本来自性无分别而成佛。最初于何处有成佛？如是彼即是真如。楞伽之主，彼等乃是经，凡以何于何如何宣说之无量经，唯尽于彼等四经而已。彼等乃是何之结解脱，当知一切法解脱且广大解说也。』秘密主如是说已，劣身之菩萨众，于一切方所皆得清净通达。诸佛意趣总集之大经中，名为经广大解说之品，第五十三品竟。 彼后，楞伽之主菩萨摩诃萨，向秘密主圆满请问根本之问题：『秘密主，何者是根本？何者是决定生？』
English
From the Great Sutra, in the branch of entering the method, the chapter called "Explanation of Various Methods," the fifty-second chapter is complete. Then, the Lord of Lanka again asked the Lord of Secrets: "Lord of Secrets, how is it that the Sutra is said to be completely liberated?" Having asked this, the Lord of Secrets said: "Lord of Lanka, this Sutra, wherever and however it is spoken, all of it is exhausted in these four Sutras alone. Lord of Lanka, what are the four? They are: that which arises definitively from hearing, that which arises definitively from seeing, that which arises manifestly, and that from where to where there is no definitive arising. Lord of Lanka, among these, that which arises definitively from hearing is: The nature of all is Suchness. By whatever is heard, in that very thing, without objects, all-pervasiveness expands. Knowing that, one realizes Suchness. Lord of Lanka, that which arises definitively from seeing is like this: By whatever one sees that Suchness, by seeing, the world of beings is completely purified. In anything, there is no fear. In that Suchness, all become Buddhas. Lord of Lanka, that which arises definitively manifestly is like this: By whatever one knows that emptiness, in that, in all that is manifest, it is definitively exhausted in emptiness. That itself is manifest Buddhahood. Lord of Lanka, that from where to where there is no definitive arising is like this: All in the realm of Suchness, from the beginning, are Buddhas without conceptualization. Where is there Buddhahood in the beginning? Thus, that itself is Suchness. Lord of Lanka, those are the Sutras, whatever limitless Sutras are spoken by whatever, in whatever way, are exhausted in those four Sutras alone. Those are the liberation of whatever knots, one should know that all dharmas are liberated and extensively explained." When the Lord of Secrets had spoken thus, the Bodhisattvas of inferior bodies completely understood clearly in all directions. From the Great Sutra, which is the collection of the intentions of all Buddhas, the chapter called "Extensive Explanation of the Sutra," the fifty-third chapter is complete. Then, the Lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva, completely asked the Lord of Secrets the fundamental question: "Lord of Secrets, what is the root? What is the definitive arising?"
Tibetan
། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གོ་དབྱེ་བར་གསོལ། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཤིན་ཏུ་གོ་དབྱེ་བར་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་གི་རྩ་བ་དྲི་བ་དེ་ནི་ལེགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ལེགས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་ནི་མེ་ལོང་དང་། མི་མཐུན་པ་དང་། ངེས་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་མེ་ལོང་ནི་འདི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གང་གིས་ངེས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་ལྟའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་གཅིག་པ་དང་། མི་གོས་པ་དང་། གོ་འབྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འཇིག་པ་མེད་པ་དང་། དབྱིབས་མེད་པ་དང་། ཁ་དོག་མེད་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། གཟུང་བ་མེད་པ་དང་། འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། མཐའ་མེད་པ་དང་། དབུས་མེད་པ་དང་། འཕེལ་བ་མེད་པ་དང་། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། འོང་བ་མེད་པ་དང་། གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། འགུལ་བ་མེད་པ་དང་། ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། གནས་པ་མེད་པ་དང་། འཇིག་པ་མེད་པ་དང་། སྟོང་པ་མེད་པ་དང་། འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། མ་ཁྱབ་པ་མེད་པ་དང་། མི་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མ་ཆུབ་པ་མེད་པ་དང་། སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང་། ནུབ་པ་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་དང་། རྐྱེན་མེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་ནམ་མཁའ་ནི་ཡོད་པ་ལས་མེད་པར་གྱུར་ པ་མ་ཡིན། མེད་པ་ལས་ཡོད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ལས་མི་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། མི་གསལ་བ་ལས་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཐ་དད་པ་ལས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། གཅིག་པ་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཡིན་པ་ལས་མིན་པར་གྱུར་པ་དང་། མིན་པ་ལས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང་། ཉེ་བ་ལས་རིང་བར་གྱུར་པ་དང་། རིང་བ་ལས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆེ་བ་དང་། ཆུང་བར་གྱུར་པ་དང་། བཟང་བ་དང་། ངན་པར་གྱུར་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། མ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་དང་། འབྱུང་བ་དང་། མི་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་དང་། དག་པ་དང་། མ་དག་པར་གྱུར་པ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། མ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དང་། མཐོ་བ་དང་། དམའ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཡངས་པ་དང་། དོག་པར་གྱུར་པ་དང་། དབྱིབས་དང་། དབྱིབས་མེད་པར་གྱུར་པ་དང་། ཁ་དོག་དང་། ཁ་དོག་མེད་པར་གྱུར་པ་དང་། ཕྱི་དང་ནང་དུ་གྱུར་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་གྱུར་པ་དང་།
Chinese
请秘密主开示！语狮子请您开示！如是说已。秘密主说：楞伽的主人，你所问的根本，很好！非常非常好！例如，根本是镜子、不相符和确定。楞伽的主人，镜子是这样，与虚空之法相符的比喻接近，如同虚空一样，以何确定，也如是看。楞伽的主人，那虚空是什么呢？例如，自性唯一，无染污，能开示，无生，无灭，无形，无色，非有为法，不可取，不可执，无边，无中，无增，无减，无去，无来，无动，无摇，无著，无住，无坏，非空，无变，无不遍，非不生，非不证，无厌，无没，无相，无因，无缘，无果，无勤作，无现行。楞伽的主人，虚空不是从有变成无，不是从无变成有。同样，不是从明变成不明，从不明变成明，从他变成一，从一变成他，从是变成非，从非变成是，从近变成远，从远变成近。同样，变成大和小，变成好和坏，变成乐和苦，变成遍和不遍，变成生和不生，变成净和不净，变成成和不成，变成高和低，变成宽和窄，变成形和无形，变成色和无色，变成外和内，变成生和灭。
English
Please, Lord of Secrets, reveal! Lion of Speech, please reveal! Thus spoken. The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, the root you ask about is good! Very, very good! For example, the root is the mirror, the dissimilar, and the certain. Lord of Lanka, the mirror is like this, the example that accords with the Dharma of space is close, just as space is, so too, whatever is certain is seen in that way. Lord of Lanka, what is that space? For example, one nature, unsoiled, revealing, unborn, undying, formless, colorless, unconditioned, ungraspable, unholdable, boundless, without center, without increase, without decrease, without going, without coming, without moving, without shaking, without attachment, without abiding, without destruction, not empty, without change, not non-pervasive, not non-arising, not non-attainment, without weariness, without disappearance, without characteristics, without cause, without condition, without result, without effort, without manifestation. Lord of Lanka, space is not transformed from existence to non-existence, not transformed from non-existence to existence. Likewise, not transformed from clarity to non-clarity, from non-clarity to clarity, from otherness to oneness, from oneness to otherness, from being to non-being, from non-being to being, from near to far, from far to near. Likewise, transformed into large and small, transformed into good and bad, transformed into pleasure and pain, transformed into pervasive and non-pervasive, transformed into arising and non-arising, transformed into pure and impure, transformed into accomplished and unaccomplished, transformed into high and low, transformed into wide and narrow, transformed into form and formless, transformed into color and colorless, transformed into outer and inner, transformed into birth and cessation.