Tibetan
་གི་ཚད་དུ་གཅོད། །དེ་བཞིན་དོན་དང་ཚིག་མཚམས་དག །དོན་གྱི་ཚིགས་དང་ཚོམས་སུ་གཅོད། །ཇི་ལྟར་གང་གི་ཁོབས་འོག་ཏུ། །ས་ཁམས་མང་པོ་ཆུད་པ་ལྟར། །བརྗོད་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཀུན། །གང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད། །གང་དང་གང་ལྟར་འགྲོ་བ་དག །དྲང་པོར་འདྲེལ་རྗེས་གནོན་པར་སྣང་། །བརྗོད་དང་བརྗོད་པའི་ཚིག་མཚམས་དག །གང་འདིར་མི་འཁྲུག་འདྲེལ་བར་སྦྱོར། །གང་འགྲོ་གནས་སུ་བགྲོད་པ་ནི། །གཡོ་འགུལ་མི་མངོན་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ། །ཡི་གེ་བརྗོད་དང་རང་གཉེར་གྱིས། །གང་གི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་སྦྱོར། །གང་ཞིག་གང་ལྟར་གང་འགྲོ་བ། །མི་འཚམ་པ་ལ་དེར་འཚམ་སྣང་། །བརླང་པོ་ཞེར་འདེབས་སྐྱོན་ཚིག་རྣམས། །གང་མི་འཚམ་པ་དེར་འཚམ་སྦྱོར། །གང་དག་ཡིད་ལ་བཏགས་པའི་ཟས། །ཁོང་ནས་འདོད་པའི་བཅུད་འབྱིན་བྱེད། །གང་དུ་དམིགས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །གང་མི་གསལ་བར་མངོན་པར་སྟོན། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་རྒྱུན་བྱུང་ན། །གང་སྐྱེའི་དུས་སུ་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཚད་མའི་ཡུལ་བྱུང་ན། །མ་བཅོས་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས། །གང་འདིར་དག་པའི་མེ་ལོང་གིས། །བཞིན་དང་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་ལྟར། །ཉེ་བར་མཚོན་པའི་མེ་ལོང་གིས། །གང་མི་མཐོང་བ་གསལ་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་སྣྲེལ་ཞི་འཆོལ་འཁྲུགས་པ། །སྣོལ་མཚམས་འཕེན་སྡུད་འཆོལ་མཚམས་སྦྱོར། །རྩལ་ ཆེན་རོལ་པའི་སྟོབས་ཆེན་ལྟར། །དེ་ཉིད་རིག་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི། །གང་སྨྲ་བརྗོད་དུ་འདྲེན་པ་ཡི། །ཡན་ལག་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསང་བ་པའི་བདག་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་དུ་སྨྲ་བའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་འབྱེད་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་བགྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་ངེས་པར་བོས་ཏེ་རྣམ་པར་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གང་དུ་ངེས་པའི་ཡན་ལག་ནི། །གང་ལ་གང་གིས་གང་བརྗོད་པ། །འདྲེལ་བཞི་བཤད་སྦྱོར་བརྗོད་པའི་སྒོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷང་ངེ་བའི། །གང་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གིས། །མཐའ་ཐུག་མེད་པའི་འགྲོ་གང་དག །འདི་ན་སྣོད་བཞི་ཁོ་ནར་གཟིགས། །ཞེན་ཆགས་ཅན་དང་ལོག་སྲེད་ཅན། །རིགས་རྒྱུད་ཅན་དང་བློ་གྲོས་ཅན། །ཐམས་ཅད་ཆ་བཞིར་སྣང་བ་སྟེ། །འདོད་ཁྲིད་སྦྱོར་དང་ངེས
Chinese
将其衡量至极限。同样，意义和词语的界限，要切割成意义的段落和章节。如同在某物的覆盖之下，容纳了众多的土地一样，将众多的表达方式，都汇集于一个本体之中。无论如何运行的事物，在正直地连接之后，显现出被压制的状态。表达和表达的词语界限，在此处不会混淆，而是连接在一起。当某物行进到某个位置时，无形的运动会以力量行进。通过文字的表达和自身的努力，将某物的本体如是连接。无论某物以何种方式运行，对于不适合的事物，在那里会显现出适合的状态。粗俗、诽谤、过失的言辞等，对于不适合的事物，在那里会进行适合的连接。那些在心中设想的食物，会从内部产生渴望的精华。通过在某处进行专注，会显现出不明显的事物。如同声音和影像持续出现，在产生之时会变得可信一样。同样，当度量之境显现时，会确信那是未被改变的本真。在此处，如同纯净的镜子，显现出面容和影像一样。通过近似显现的镜子，会清晰地显现出无法看到的事物。如同混合了寂静、混乱和冲突，交错的界限，投射、收集和混乱的界限连接在一起。如同伟大的技巧所展现的强大力量一样，将其连接到智慧本身。那些楞伽的拥有者们，要知道，那只是引导到言说的部分。秘密主如是说。楞伽的拥有者等下劣之身的菩萨们，对于一切法，开启了所有言说的门。从诸佛的意念汇集的大经中，宣说引导支分的章节，第五十品。之后，秘密主再次呼唤伟大的菩萨楞伽的拥有者，并如是说：楞伽的拥有者，就像这样，关于决定的支分是，对于谁，用什么，说什么，四种连接，讲述连接的门。完全清净明亮，对于谁，观世音自在，无边无际的众生，在此处仅仅看到四种容器。具有贪恋者和邪见者，具有种姓者和具有智慧者，一切都显现为四个部分，欲望引导连接和决定。
English
Measure it to the limit. Likewise, the boundaries of meaning and words, cut them into sections and chapters of meaning. Just as under the cover of something, many lands are contained, gather all the many expressions into one entity. Whatever things move, after being connected upright, appear to be suppressed. The word boundaries of expression and expression, here will not be confused, but connected together. When something travels to a place, invisible movement will proceed with force. Through the expression of words and one's own effort, connect the essence of something in that way. No matter how something moves, for things that are not suitable, a suitable state will appear there. Coarse, slanderous, faulty words, etc., for things that are not suitable, a suitable connection will be made there. Those foods conceived in the mind will produce the desired essence from within. By focusing somewhere, things that are not obvious will appear. Just as sounds and images appear continuously, they become believable at the time of their creation. Likewise, when the realm of measurement appears, it will be certain that it is the unaltered truth. Here, just as a pure mirror shows faces and images, through a mirror that closely reveals, it will clearly reveal what cannot be seen. Just as stillness, chaos, and conflict are mixed, the intersecting boundaries, the projecting, collecting, and chaotic boundaries are connected. Like the great power displayed by great skill, connect it to wisdom itself. Those owners of Lanka, know that it is only the part that leads to speech. Thus spoke the Lord of Secrets. The Bodhisattvas of inferior bodies, such as the owner of Lanka, opened all the doors of speech for all dharmas. From the great sutra that gathers the thoughts of all Buddhas, the fiftieth chapter, which discusses the branches of guidance. Then, again, the Lord of Secrets called the great Bodhisattva, the owner of Lanka, and spoke thus: Owner of Lanka, like this, concerning the branch of determination, to whom, with what, what is said, the four connections, the door of explaining the connection. Completely pure and clear, to whom, Avalokiteśvara, the infinite beings, here only see four vessels. Those with attachment and those with wrong views, those with lineage and those with wisdom, all appear as four parts, desire-led connection and determination.
Tibetan
་པར་སྣང་། །དེ་དག་རེས་འགའ་ཆ་བཞི་སྟེ། །གང་དུ་དགོས་པ་གང་ངེས་པ། །ངོ་བོ་དམིགས་དང་བཅས་པ་ལས། །བཀའ་དོན་གཏན་ཚིགས་རིགས་པ་བཞིར། །སྣང་དང་མི་འགལ་རྒྱས་འཐད་སྦྱར། །ཐམས་ཅད་མེད་རྒྱུ་བརྟགས་ཆགས་པ། །བསྒྲུབས་འགྲུབ་ཇི་ལྟར་བལྟས་པར་སྣང་། །གང་དག་གང་ལ་བརྡ་ཕྲད་པས། །གང་གི་དོན་ལེན་ཉིད་དུ་ངེས། །ཞེས་ངེས་པ་དམ་པ་ཉིད་དུ་བགྲོས་པས་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡ་ཙམ་གྱིས་གང་གི་ངེས་པ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ངེས་པ་དམ་པའི་ཡན་ལག་བགྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་དམན་པའི་ལུས་ ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་ཡིད་ཡོངས་སུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བོས་ཏེ་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཡན་ལག་གི། །མཐར་ཟད་རྟོགས་འཇུག་ཐབས་ཉིད་ནི། །རང་བཞིན་འབྱུང་སྒོ་དབང་སྦྱོར་དང་། །ངེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །ཡང་དག་དོན་ལ་ངེས་གཞག་བྱ། །ཤེས་དང་འཇུག་དང་འབྲས་བུ་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །དེ་འདྲེལ་དེ་དགོས་དེ་མཚོན་དགོས། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་བྱེད་དགོས་ཡིན། །ཐོས་ཆུང་གོམས་དང་ངེས་པར་གྱུར། །ཕྱེད་མཐོང་ཞུགས་དང་ཐོབ་པ་ཡིན། །དེ་ཚོལ་དེ་རྙེད་འཇུག་མངོན་གྱུར། །བསྙེན་པ་ཉེ་བསྙེན་བསྒྲུབ་དང་འགྲུབ། །དེ་བཞིན་མཉམ་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་པར། །ལྷུན་གྲུབ་ལས་སུ་རུང་བའོ། །དེ་ནི་ངེས་པར་འཇུག་རིམ་ཡིན། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་འབྱུང་རིམ་བཞི། །གཡོ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་མཛད་པའོ། །ཇི་ལྟར་རིམ་བཞིན་སྦྱར་བ་ཡིན། །དེ་ཤེས་དེ་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས། །དེ་དུས་དངོས་མེད་ཤེས་པ་དང་། །ཡེ་ནས་ཤེས་པའི་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དེ་ཉིད་དང་། །བསྒྲུབ་དང་མི་འདའ་སྤྱོད་མཐུན་རྫས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་ལྔར་སྣང་བའོ། །གང་མཁས་ཆེ་དང་མང་ཡས་ཡངས། །སྒྱུར་དང་རླབས་ཆེན་ཅིར་སྟོན་དང་། །ཀུན་ཤོང་ཀུན་སྤྱོད་བདེར་འཇུག་པའོ། །བཅོམ་དང་ཞི་དང་མཐའ་རྒྱས་དང་། །ཆུབ་པར་འདུས་པ་ལས་བཞིའོ། །གང་དུ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་འདིས། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་དེས་གང་ལྟར་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པས། དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཡོངས་སུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མ
Chinese
显现。 那些有时是四部分： 在哪里需要什么确定？ 从本体和对境出发， 教义、因明是四种理。 显现、不违、广大、相合。 一切皆无，考察原因产生， 如何看待被证成和成就。 什么与什么相遇， 确定取什么意义。 如是思量殊胜的决定，下劣身的菩萨们仅仅通过名相就能获得一切法的决定。 诸佛意集大经中，思量殊胜决定支分品第五十一。 之后，金刚手主以使下劣身 的菩萨大士楞伽主完全入心的方式召唤并说道：楞伽主，支分！ 穷尽、证悟、引入之方便即是： 自性、生门、自在、加行， 以通达确定， 于真实义作决定。 是知、入、果、 任运成就之相。 彼相关、彼所需、彼应表示， 必须随彼而行。 少闻、串习而成为决定， 半见、进入而获得。 彼寻、彼得、入显现， 近事、近近事、修和成就。 如是等同转变瑜伽士， 任运成就堪能。 那是确定的进入次第。 为他义而生起四次第： 摇动、神变、显现。 如何次第配合？ 彼知，知彼不生。 彼时，知无实有， 以及本来自知之次第。 一切平等即是彼性， 证成、不越、行同之物。 自性显现为五种相。 何者智大、多、广、宽， 变幻、伟大、如何示现， 容纳一切、行持一切、安乐进入。 降伏、寂静、边际广大， 证悟、聚集是四种作用。 以何处配合之支分， 一切支分皆圆满。 楞伽主，那些是支分，要知道以支分如何讲述一切皆能辨别。 金刚手主如是说，下劣身的菩萨们完全通达一切法。 诸佛意集大
English
Appears. Those are sometimes four parts: Where is it needed, what is certain? From the essence and the object, Doctrine, logic are the four reasons. Appearance, non-contradiction, expansion, combination. Everything is non-existent, examining the cause arises, How does it appear to be proven and accomplished? What meets with what, Determine what meaning to take. Thus contemplating the supreme certainty, the inferior-bodied Bodhisattvas, through mere terms, come to find the certainty of all dharmas. From the Great Sutra of the Collection of Intentions of All Buddhas, the chapter on contemplating the limbs of supreme certainty, the fifty-first. Then, again, the Lord of Secrets, in a way that completely enters the mind of the great Bodhisattva, the Lord of Lanka, with an inferior body, called out and said: Lord of Lanka, limb! The means of exhaustion, realization, and entry are: Nature, source, power, application, By understanding certainty, Establish certainty in the true meaning. It is the characteristic of knowing, entering, result, And spontaneous accomplishment. It is related, it is needed, it must represent, It must be followed. Little hearing, habituation, and becoming certain, Half-seeing, entering, and obtaining. That seeking, that finding, entry manifesting, Approach, close approach, practice, and accomplishment. Likewise, the yogi who transforms equally, Spontaneously accomplished, capable. That is the definite order of entry. Four orders arise for the sake of others: Shaking, miracles, manifestation. How are they applied in order? That knowing, knowing that it is unborn. At that time, knowing the unreal, and The order of knowing from the beginning. Everything is equal, that is its nature, Proving, not transgressing, acting alike. Nature appears as five aspects. Whoever is wise, great, many, vast, wide, Transforming, great, how showing, Containing all, practicing all, entering blissfully. Subduing, pacifying, expanding the boundary, Enlightenment, gathering are the four actions. With this limb of application in any place, All limbs are complete. Lord of Lanka, those are limbs, know that with the limbs, everything that is spoken can be distinguished. Thus spoke the Lord of Secrets, and the Bodhisattvas of inferior bodies completely understood all dharmas. The Collection of Intentions of All Buddhas