Tibetan
་འོད་གསལ་ཀུན་བཟང་ཀློང།། བདེ་ཆེན་སྐུ་ནི་འདུས་མ་བྱས།། མ་བཅོས རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གསལ་ལ་འཛིན་མེད་བདེ་བ་ཆེ།། ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རྟོག་བྲལ།། སྒྲིབ་མེད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདིས།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་པར་དབང་བསྐུར་རོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱིན གྱིས་རློབས།ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད།། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་རང་དབང་ཐོབ།། རྗེས་སྣང་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ།། བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྩལ་སྦྱང་ངོ།། འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར།། འདི་ཐོབ་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། དབང་བསྐུར་མ་ལུས་ཐོབ་པ་ཡིན།། བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལུང་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། སྐུ་གསུམ་བླ་མར་རང་ངོ་འཕྲོད།། དེ་ཉིད་དབང་གི་མཐར་ཐུག་གོ། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སྐུ་གསུམ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་རྒྱུད་ལས།། རང་སེམས་བླ་མར་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་གྱིས་ཡང་གསོལ་བ། ཨེ་མ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལགས།། སེམས ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཉིད་ལ།། བྱིན་རླབས་དབང་གིས་གཞི་སྨིན་པ།། ལམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ།། དེ་དོན་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་དུ།། མ་རྟོགས་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བར་འཁྱམས།། རྟོགས་པའི་ཉམས་ལེན་མངོན་སངས་རྒྱས།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མ་མཆིས ཏེ།། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཡིན།། ཡིན་ལ་ཆགས་འཛིན་མེད་པ་ཡིས།། དེ་ཡི་ཉམས་ལེན་རྩོལ་བ་བྲལ།། མ་བཅོས་བཞག་པས་སྐུ་གསུམ་གྲུབ།། དེ་ཕྱིར་ད་ལྟ་སྒྲུབ་པ་བསྟན།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ གསུམ་དུ།། རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འོད་གསལ་བར།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་རྟོགས་པ་ལ།། ཀུན་རྫོབ་བློས་བྱས་སྒྲུབ་མི་དགོས།། རང་སྣང་སྤྲུལ་སྐུར་གསལ་བ་ལ།། བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་དྲན་པས་གསལ།། རང་སེམས སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བླ་མ་ཡིན།། བྱས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་རྟོགས།། རྟོགས་ཀྱང་རྩལ་ནི་མ་རྫོགས་པས།། བུ་ཆུང མི་རུ་རྟོགས་གྱུར་ཀྱང།། གསོ་རན་མ་བྱས་རྩལ་མ་རྫོགས།། དེ་བཞིན་སྐུ་གསུམ་ཡིན་གྱུར་ཡང།། དེ་ཉིད་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་ལུས།། དེ་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་བླ་མ་དེ།། མ་བཅོས སེམས་ལ་མ་ཡེངས་བསྒྲུབ།། རང་སེམས་སྐུ་གསུམ་རྩལ་རྫོགས་འགྱུར།། དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་བླ
Chinese
啊！光明普贤界，大乐之身非造作，无为任运自然成，明而无执大乐生，全知全晓离分别，无碍一切知者汝，圆满成佛赐灌顶，如是性中祈加持，汝之自性即如是，三身任运获自在，后现三身无分别，大乐之中勤修持，果位迅速得成熟，获得此者诸佛陀，所有灌顶皆获得，善逝一切教言圆，三身上师识自性，此乃灌顶之究竟。如是宣说。三身大乐密续中，自心上师加持灌顶品第三竟。之后，以大悲智慧力再次祈请：唉玛！薄伽梵大乐尊，有情成佛之种性，以加持灌顶令成熟，以道修持之行者，果位三身如何成？为此祈请为众说。如是祈请。薄伽梵开示：自心佛陀三身中，未悟执取流轮回，悟之修持现证佛，佛陀非从他处来，自心即是佛三身，是而无有贪执故，彼之修持离勤作，无为安住三身成，是故现在示修行，身语意三为三身，自性之中光明亮，任运成就而证悟，无需世俗心造作，自现明朗化身相，无需生起次第念明亮，自心空性法身也，空明无碍报身也，显现任何化身相，此三无别即上师，无作任运皆能悟，悟已功用未圆满，如若幼童识人后，未善养育功用缺，如是虽成三身已，未能获得彼稳固，身语意三为凡庸，是故三身上师者，无为之心不散乱，自心三身功用圆，彼即三身
English
Ah! The realm of clear light, Samantabhadra, The great bliss body is uncreated, Uncontrived, spontaneously accomplished, Clear and without grasping, great bliss arises, All-knowing, all-wise, free from all concepts, Unobstructed, all-knowing one, Grant the empowerment to complete enlightenment, Bless me in suchness, Your essence is suchness, May you attain spontaneous accomplishment of the three bodies, May the subsequent appearance of the three bodies be inseparable, Practice diligently in great bliss, May the fruit quickly ripen, Having obtained this, all Buddhas, Have obtained all empowerments without exception, The Sugata's teachings are all complete, Recognize your own nature as the three-bodied Lama, This is the ultimate of empowerment. Thus he spoke. From the Secret Tantra of the Three Bodies of Great Bliss, The Third Chapter: Empowerment of Blessing the Mind as the Lama, is complete. Then, with the power of compassion and wisdom, he again requested: Ema! Bhagavan, Great Bliss Lord, For sentient beings, the very lineage of Buddhahood, Through the empowerment of blessing, the ground is ripened, Through the practice of the path, How is the fruit, the three bodies, accomplished? Please speak of this meaning to the assembly. Thus he requested. The Bhagavan spoke: In the three bodies of the Buddha of one's own mind, Not realizing, grasping and clinging, one wanders in samsara, The practice of realization is manifest enlightenment, Buddhahood does not come from elsewhere, One's own mind is the three bodies of the Buddha, Being so, without attachment or grasping, Its practice is free from effort, By abiding uncontrived, the three bodies are accomplished, Therefore, now I will show the practice, The three of body, speech, and mind are the three bodies, In their own nature, clear light, Spontaneously accomplished, and having realized, There is no need for contrived, fabricated practices, In the clarity of self-appearing Nirmanakaya, There is no need for the generation stage, clear through mindfulness, One's own mind, emptiness, is the Dharmakaya, Empty and clear, unceasing, is the Sambhogakaya, Whatever arises is the Nirmanakaya, These three are inseparable, the Lama, Without effort, all can realize, Having realized, but the potential is not complete, Like a young child who recognizes people, Without proper nurturing, the potential is lacking, Likewise, although one has become the three bodies, Not having obtained stability in that, The three of body, speech, and mind are ordinary, Therefore, that three-bodied Lama, Uncontrived, without distraction in the mind, practice, One's own mind, the three bodies, the potential will be complete, That itself is the three bodies
Tibetan
་མ་དངོས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དབྱེ་བ་མེད།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་གང་ཟག་གི། སྐུ་གསུམ་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་འདོད ཅིང།། འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་ཆོ་ག་ཡིས།། མེད་ལ་རྟོག་འཛིན་རྟག་ལྟ་དང།། རྟོགས་ལ་མེད་སྟོང་རྫོགས་རིམ་དང།། གཉིས་མེད་གཉིས་འཛིན་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱིས།། སྐུ་གསུམ་བླ་མ་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། ཡིན་ཀྱང མོས་སྣང་མཐུ་རྟས་ཀྱིས།། ཚོགས་རྫོགས་ཐུན་མོང་སྒྲིབ་པ་འདག། མཆོག་གི་དོན་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་བླ་མ་རང་ལ་སྒྲུབ།། ཐམས་ཅད་རང་སེམས་འདི་ཉིད་ཡིན།། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་སུ གསོལ།། ཕྱག་འཚལ་མི་དགོས་རང་རེ་ཡིན།། མཆོད་འབུལ་མི་དགོས་མཉེས་བྱེད་མེད།། བསྟོད་བསྐུལ་མི་དགོས་གཉིས་སུ་མེད།། བསྙེན་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཡེ་ནས་གྲུབ།། སྐུ་གསུམ་རང་ཉིད་ཡིན་པ་ལ།། རང་ལ ཡིན་ལུགས་གསལ་འདེབས་ནི།། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན།། གནས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སྙིང་དཀྱིལ་ན།། རྟོགས་དུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ།། མ་རྟོགས་སྙིང་ལ་གནས་པར བཟུང།། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ལ།། ཀུན་ཏུ་གསལ་བས་སྣང་བ་སྟེ།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་མཐའ་ལས་འདས།། གཟུང་འཛིན་མེད་པར་བདེ་བ་ཆེ།། དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད།། འདི་དཀར་ལྷག་གེ གསལ་བ་ཡིས།ཁ་ཁ་ཡོ་གི་སྟེ། ལས་ཅི་ནུས་སྨྲས་པས། དུག་གསུམ་ཟ་ནུས་སྐད། བག་ཤ་ཟ་བྱེད་མར་བཏགས་སོ།། ལྷོར་གཤིན་རྗེའི་གདན་སྟེངས་ན། ཡ་མན་ཏ་ཀ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དབུ་གསུམ་ཕྱག་ དྲུག་པ།གཡས་དཀར། གཡོན་དམར། དབུས་སྔོ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ། ཐོ་བ། དགྲ་སྟ། གཡོན་བྷན་དྷ། ཏིར། བྱ་འུར་པ་བསྣམས་པའོ།། ཙན་དྭངས་ཤམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་མོ་དང་གཉིས་མེད་བྱིན་ རླབས་ལས།སྲོད་ལ་ཤ་བར་སྤྲུལ་ནས་གདའ་བས། ཤ་བའི་མགོ་ཅན་ཞིག་བྱུང་བས། སྤྲ་མོ་ཡོ་གི་སྟེ། ལས་ཅི་ནུས་སྨྲས་པས། གདུག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲག་འདྲེན་ནུས་སྐད་ནས། རག་ཏ་མ་ཏ་ཀོང་ ཁྲག་འདྲེན་མར་བཏགས་སོ།། ཐོ་རངས་འུག་པར་སྤྲུལ་པ་ལས། མ་ཆགས་ཐབས་ཀྱི་རོལ་པ་མཛད་པ་ལས། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་འུག་པའི་མགོ་ཅན་བྱུང། ཧཱུ་ལུ་མ་ཀས་ཏེ། ལས་ཅི་ནུས་སྨྲས པས།འདྲེལ་ཅིང་སྨྱོ་བར་ནུས་སྐད་ནས།། རི་བི་ཀུ་རུ་སྟེ་འདྲེམ་བྱེད་མར་བཏགས་སོ།། ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ན་བདེན་བྲལ་གྱི་གདན་ལ། ཨ་རྱ་ཨ་ཙ་ལ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། གཡས་སེར། གཡོན་ དམར།དབུས་སྨུག་ནག། གཡས་རྡོ་རྗེ། རལ་གྲི། དགྲ་སྟ། གཡོན་བན་དྷ། དབྱུག་ཐོ། ཝ། ཚ་ཉ་མ་ཀ་ཏེ་ཡུམ་གཏུམ་ཁུ
Chinese
真实的（上师）。与诸佛无别。如是未证悟之人，欲于别处求证三身，以有为世俗仪轨，于无有中妄执常，于证悟中视为空性圆次第，以二取二执亲近修，三身之上师终不可得。然以信心显现之力，圆满积聚，清净共同之障，转为趋入殊胜之义。是故上师于自心修，一切此乃自心。生起次第迎请安住，不需顶礼，自是他（本自具足）。不需供养，无有悦意。不需赞颂祈请，无有二元。不需亲近修持，本自成就。于三身即是自己之上，于自心显明是：自心无生法身，乃大乐显现无量光。处乃法界心之中央，证悟时乃法界，未证悟执于心而住。于何亦无成之空性上，以普光明而显现，无有偏颇，超越边际。无有能取所取，乃大乐。界智无二之自性。此白亮而清明，卡卡瑜吉说，能作何事？说能食三毒。以肉食为食而作加持。南方阎魔之座上，雅曼达嘎（梵文：Yamāntaka，梵文罗马拟音：yamāntaka，藏文：གཤིན་རྗེའི་གཤེད，汉语字面意思：死神之死）阎魔敌，三头六臂。右白，左红，中蓝。右持金刚杵，橛，钺斧。左持班杂，箭，鸟喙杖。以旃檀香即金刚忿怒母无二加持力，于夜晚化为鹿，故出现鹿头者。斯拉摩瑜吉说，能作何事？说能吸三毒之血。以拉克塔玛塔空（藏文，梵文天城体待补全，梵文罗马拟音待补全，汉语字面意思：血肉之空）吸血而作加持。清晨化为猫头鹰，示现无染之方便游舞，以此加持力出现猫头鹰头者。呼鲁玛嘎（藏文，梵文天城体待补全，梵文罗马拟音待补全，汉语字面意思待补全）说，能作何事？说能迷乱疯狂。以日比库如（藏文，梵文天城体待补全，梵文罗马拟音待补全，汉语字面意思待补全）迷乱而作加持。西南方无实之座上，阿雅阿杂拉（藏文，梵文天城体待补全，梵文罗马拟音待补全，汉语字面意思待补全）三头六臂。右黄，左红，中褐黑。右持金刚杵，剑，钺斧。左持班杂，杖，哇。擦雅玛嘎（藏文，梵文天城体待补全，梵文罗马拟音待补全，汉语字面意思待补全）即忿怒母。
English
The real (Guru). There is no difference from all Buddhas. Those who do not realize this, desire to attain the three bodies separately, through contrived mundane rituals. They cling to permanence in what is nonexistent, view emptiness as the completion stage in realization, and through dualistic clinging in approach and accomplishment, the Guru of the three bodies will never be attained. However, through the power of faith and appearance, the accumulation is completed, common obscurations are purified, and one turns to engage in the supreme meaning. Therefore, practice the Guru within yourself. Everything is this very mind. Invite and request the presence of the development stage. No need to prostrate, it is oneself (naturally complete). No need to offer, there is no pleasing. No need to praise and urge, there is no duality. No need to approach and accomplish, it is inherently accomplished. Since the three bodies are oneself, clarifying the nature within oneself is: one's own mind is the unborn Dharmakaya, the great bliss appearance of Amitabha. The place is in the center of the Dharmadhatu heart. At the time of realization, it is the Dharmadhatu, when not realized, it is held to reside in the heart. In emptiness where nothing is established, appearance arises through complete clarity, without bias, transcending boundaries. Without grasping and clinging, it is great bliss. The essence of the indivisibility of space and wisdom. This is white, bright, and clear. Kakayogi said, "What can you do?" It is said, "I can eat the three poisons." It was blessed by eating meat. On the seat of Yama in the south, Yamāntaka (梵文：Yamāntaka，梵文罗马拟音：yamāntaka，藏文：གཤིན་རྗེའི་གཤེད，汉语字面意思：Death of the Lord of Death), the slayer of Yama, with three heads and six arms. Right white, left red, center blue. The right hands hold a vajra, a stake, and an axe. The left hands hold a bhanda, an arrow, and a bird-headed staff. With the blessing of Chandana, the non-duality of Vajra Krodheshvari, transforming into a deer at night, hence the appearance of a deer-headed one. Sramayogi said, "What can you do?" It is said, "I can draw the blood of the three poisons." It was blessed by drawing blood with Rakta Matakong (藏文，梵文天城体待补全，梵文罗马拟音待补全，汉语字面意思：blood meat emptiness). Transforming into an owl in the morning, displaying the play of undefiled means, through this blessing, an owl-headed one appeared. Hulumaga (藏文，梵文天城体待补全，梵文罗马拟音待补全，汉语字面意思待补全) said, "What can you do?" It is said, "I can confuse and madden." It was blessed by confusing with Ribikuru (藏文，梵文天城体待补全，梵文罗马拟音待补全，汉语字面意思待补全). On the seat of non-truth in the southwest, Arya Achala with three heads and six arms. Right yellow, left red, center brown-black. The right hands hold a vajra, a sword, and an axe. The left hands hold a bhanda, a staff, and a wa. Tsanyamaga (藏文，梵文天城体待补全，梵文罗马拟音待补全，汉语字面意思待补全) is Krodheshvari.