Tibetan
རང་སེམས་བླ་མར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ ཅན།། སྐུ་གསུམ་བླ་མའི་ངོ་བོས་ཁྱབ།། ཡིན་ཀྱང་བདག་འཛིན་སྒྲིབ་པ་ཡིས།། བླ་མ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་དང།། འབྲལ་མེད་གནས་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས།། བདག་མེད་རང་གྲོལ་སྐུ་ཐོབ ཕྱིར།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ལ།། རང་སེམས་སྐུ་གསུམ་སྨིན་པ་ཡིས།། གཞི་ལ་བྱིན་རླབས་རྗེས་སྣང་ཞུ།། ད་ལྟའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། རང་སེམས་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་རུ།། ལམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་སུ བླང།། མ་འོངས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ།། སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ།། རྗེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྩལ་སྦྱངས་ཏེ།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ།། དུས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ།། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ མ་མེད།། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མེད་གསལ།། བདེ་བ་ཆེན་པོར་དངོས་སངས་རྒྱས།། སྐུ་གསུམ་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་རྒྱུད་ལས།། རང་སེམས་བླ མར་བསྒྲུབ་པའི་མདོ་བྱང་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་གྱིས་ཡང་གསོལ་བ། ཨེ་མ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལགས། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། གཞི་ལ་སྐུ གསུམ་ཇི་ལྟར་གནས།། ཐོག་མར་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། གཞི་ལས་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་སྨིན།། དེ་དོན་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསུངས།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཅན་མ ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི།། ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ།། སེམས་ཉིད་མི་རྟོག་ཆོས་སྐུར་གནས།། སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ལོངས་སྐུར་གནས།། སེམས ཉིད་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་གནས།། སྐུ་གསུམ་བླ་མའི་དགོངས་པ་དེ།། སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཚད་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཡེ་ནས་འབྲལ་མེད་གནས་གྱུར་ཀྱང།། དེ་ཉིད་མ་ཤེས་གློ་བུར་གྱིས།། མཁའ་ལ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ ལྟར།། བདག་འཛིན་ཞན་པས་མ་རིག་འཁྲུལ།། དུག་གསུམ་སྤྱད་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར།། དེ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གསལ་བ་ན།། རང་སེམས་སྐུ་གསུམ་བླ་མ་རུ།། ན་བུན་སངས་པའི་ནམ་མཁའ་རུ།། སྔོན་དུ་ལྷག གིས་སྨིན་ནས་འོང།། དེ་ཕྱིར་བདག་འཛིན་གྲོལ་ནས་སུ།། སྣང་རིག་སེམས་གསུམ་བདག་མེད་དུ།། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེ།། རང་རིག་རང་དབང་བསྐུར་བ་ཡིས།། རང་དབང་སེམས་ལ་ཐོབ་པ་ན།། འདུས བྱས་རྫས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས།། ཀུན་རྫོབ་མཆོག་དབང་བསྐུར་མི་དགོས།། བསྐུར་ཡང་རིག་པའི་དབང་མི་
Chinese
乃是自心修成上师故。 有情皆具如来藏。 三身上师体性所遍布。 然由我执之障蔽。 上师与四时之佛陀。 虽无离而住然未证悟故。 为获无我自解脱之身故。 于初始佛陀上师处。 以自心三身令成熟故。 于地基祈请加持后显现。 现今之上师佛陀以。 自心三身之体性。 于道之修法勤修持。 未来之上师成佛陀。 彼三身成就之果。 后分之支分勤修习。 地基与道及果三者。 三时三身无有分别地。 初始佛陀无始亦无终。 智慧独眼无垢而明晰。 于大乐之中真实成佛陀。 三身利生任运而成就。 如是宣说。 上师三身大乐之密续中，自心修成上师之经目录之第二品。 其后，以大悲智慧力再次请问：唉玛！薄伽梵大乐者，对于未证悟之迷惑有情，地基上三身如何安住？最初以上师之加持，地基如何于道上成熟？请为聚集之眷属宣说此义。如是请问。 薄伽梵宣说道：有情众生之一切身，皆从阿赖耶识菩提心所生。菩提心具有三身之体性，本来自性任运成就。心性无分别安住于法身，心性安乐安住于报身，心性光明安住于化身。三身上师之意，心之所遍及之处皆遍及。虽本来自性无离而住，然不知彼性，如骤然间，如云遮蔽虚空般，以我执微弱而无明迷惑，行三毒故流转三界。彼性若能明了能所执，自心即是三身上师。如雾气消散之虚空中，先前以智慧成熟而来。是故我执解脱之后，显现、觉性、心三者无我，三身任运成就大乐。以自明自力灌顶，于自心获得自主之时，无需以积聚之物与坛城，作世俗之殊胜灌顶。纵然作灌顶，亦不入智慧之灌顶。
English
It is accomplished as one's own mind as the Lama. Sentient beings possess the essence of Buddhahood. The three Kayas pervade the nature of the Lama. However, due to the obscuration of self-grasping, The Lama is the Buddha of the four times, Although dwelling inseparably, it is not realized. Therefore, to attain the self-liberated body of no-self, To the Lama, the primordial Buddha, By maturing one's own mind into the three Kayas, Request the blessings to manifest in the ground. The present Lama, the Buddha, In the essence of one's own mind, the three Kayas, Take the methods of practice on the path to heart. The future Lama, becoming the Buddha, That fruit of the accomplishment of the three Kayas, Cultivate the skill of the subsequent branches. The ground, the path, and the fruit, the three, In the three times, the three Kayas are inseparable. The primordial Buddha is without beginning or end. The single eye of wisdom is clear and immaculate. In great bliss, one actually becomes a Buddha. The three Kayas spontaneously accomplish the benefit of beings. Thus, it was spoken. From the secret tantra of the Lama's three Kayas of great bliss, The second chapter, the chapter of the Sutra catalog of accomplishing one's own mind as the Lama. Then, with the power of compassion and wisdom, he again requested: Emaho! Blessed One, Great Bliss, for the sentient beings who are confused and have not realized, how do the three Kayas abide on the ground? Initially, through the blessings of the Lama, how does the ground mature into the path? Please speak of this meaning to the assembled retinue. Thus, he requested. The Blessed One spoke: In all the bodies of sentient beings, the ground of all arises from the Bodhicitta. The Bodhicitta has the nature of the three Kayas, spontaneously accomplished from the beginning. The nature of mind, non-conceptual, abides as the Dharmakaya. The nature of mind, bliss, abides as the Sambhogakaya. The nature of mind, clarity, abides as the Nirmanakaya. The intention of the Lama of the three Kayas pervades all that the mind pervades. Although dwelling inseparably from the beginning, not knowing that nature, suddenly, like clouds obscuring the sky, ignorance is confused by weak self-grasping. Practicing the three poisons, one wanders in the three realms. When that nature is clear in grasping and being grasped, one's own mind is the Lama of the three Kayas. In the sky where the mist has cleared, it comes having matured beforehand with wisdom. Therefore, after self-grasping is liberated, appearance, awareness, and mind, the three, are without self. The three Kayas spontaneously accomplish great bliss. By the empowerment of self-awareness and self-power, when self-power is obtained in the mind, there is no need for the supreme empowerment of conventional truth through accumulated substances and mandalas. Even if empowerment is given, it does not enter the empowerment of wisdom.