Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb039.014 །།།། རྒྱུ་རྒྱུ་རྒྱུ། གཏེར་བརྒྱ། སྦས་བརྒྱ། ཟབ་བརྒྱ་དེ་རྒྱའོ།།།། ཨུ་རྒྱན་གྱི་སྐད་དུ། ཐཱརྦཱཉ་ཁྭསྭམ་ན་བཊ་བནང་མང་ཨུ0f7f་བོད་སྐད་དུ། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་མི་འགྱུར་བ་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྟོན་པ། གནས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན། རང་ལུས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ཚོགས རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དུས་གསུམ་བླ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས། རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ལངས་ནས། གུས་པའི་ལུས། སྙན་པའི་ངག། དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ། བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ།། བྱང་སེམས་བླ་མའི་ཏིང་འཛིན་དེ།། མ རྟོགས་སྐྱོན་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ལྟར་འབྱུང།། སེམས་ཉིད་བླ་མ་ཇི་ལྟར་བྱོན།། དེ་དོན་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསུངས།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས ལས་མ་གཡོས་པའི།གསུང་ཅི་ཡང་མི་འབྱོན་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཐུགས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་དགྱེས་བཞིན་དུ། བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རང་བྱུང་རང་སེམས་འཁོར།། བྱང་སེམས་བླ་མའི་ཏིང་འཛིན་དེ།། མ་ རྟོགས་སྐྱོན་ནི་སེམས་ཅན་འགྱུར།། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་འབྱུང།། སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་བླ་མ་ཡིན།། བླ་མ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་གྱིས་ཡང་གསོལ བ།ེ་མ་བཅོམ་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མཚན་ཉིད་གང།། དེ་དོན་སྟོན་པའི་བླ་མ་དེ།། རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འབྱོན།། དེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་ གསོལ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ།། དེ་ཉིད་རང་རྩལ་མ་འགགས་པས།། སྤྲིན་བཞིན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ།། རང བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤར།། སེམས་ལ་ང་བདག་གཟུང་བ་ཡིས།། དུས་གསུམ་ཤར་ནས་གཞན་དུ་འཕྲུལ།། ཆགས་སྡང་རྨོངས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ།། སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ གྲུབ།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་
Chinese
རྒྱུ་རྒྱུ་རྒྱུ། གཏེར་བརྒྱ། སྦས་བརྒྱ། ཟབ་བརྒྱ་དེ་རྒྱའོ།།།། （藏文） ཨུ་རྒྱན་གྱི་སྐད་དུ། ཐཱརྦཱཉ་ཁྭསྭམ་ན་བཊ་བནང་མང་ཨུ（乌仗那语）。 བོད་སྐད་དུ། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། 顶礼薄伽梵大乐无垢光不变者。 如是我闻，一时，薄伽梵大乐任运成就之导师，于法性等性之宫殿中，与自身化现之眷属众等，于菩提心之法性中，安住于三时上师之等持。 彼时，于眷属之中，自生大悲智慧力显现，以恭敬之身、悦耳之语、清净之意，向薄伽梵，眷属等以同一声音祈请曰： 唉玛吙！ 薄伽梵大乐具光辉， 菩提心上师之等持， 未证之过患如何转？ 证悟之功德如何生？ 心性上师如何来？ 彼义请为聚集之眷属说。 如是祈请。 尔时，薄伽梵之身未动摇于法界，以语无所言之方式，心于无分别之状态中欢喜而宣说： 谛听，自生自心之眷属！ 菩提心上师之等持， 未证之过患转为有情， 证悟之功德生为佛陀， 诸佛之主即上师， 上师即自生之智慧。 如是宣说。 尔时，大悲智慧力又祈请曰： 唉玛薄伽梵大乐等， 菩提心之法性， 证悟与未证悟之体性为何？ 彼义之导师上师， 如何于自生中来临？ 彼义请为广说。 薄伽梵宣说： 菩提心之法性， 于法性界之虚空中， 彼性自力未止息， 如云般乐明无念三者， 自性显现为菩提心。 于心上执取我与我所， 三时显现而转为他， 以贪嗔痴于三界中， 有情之身语意三者成就， 轮回之痛苦生起。
English
རྒྱུ་རྒྱུ་རྒྱུ། གཏེར་བརྒྱ། སྦས་བརྒྱ། ཟབ་བརྒྱ་དེ་རྒྱའོ།།།། (Tibetan) In the language of Oddiyana: thArbAnya khwaswam na baTa banang mang Au. In Tibetan: The Secret Tantra of the Three Kayas of the Great Blissful Guru. Homage to the Bhagavan, Great Bliss, Stainless Light, Immutable One. Thus have I heard. At one time, the Bhagavan, the teacher of spontaneously accomplished Great Bliss, in the palace of the equality of the nature of reality, together with the assembly of emanated beings from his own body, was abiding in the samadhi of the Guru of the three times in the nature of reality of the Bodhicitta. At that time, from within the assembly, the power of self-arisen compassion and wisdom arose, and with respectful body, melodious speech, and pure mind, to the Bhagavan, the assembly supplicated with one voice, saying: Emaho! Bhagavan, Great Bliss, glorious and great, That samadhi of the Bodhicitta Guru, How does the fault of non-realization transform? How does the merit of realization arise? How does the nature of mind, the Guru, come about? Please speak of that meaning to the assembled retinue. Thus they supplicated. Then, the body of the Bhagavan, without moving from the realm of Dharma, in a manner of not uttering any speech, with his mind in a state of non-conceptualization, joyfully proclaimed: Listen, retinue of self-arisen mind! That samadhi of the Bodhicitta Guru, The fault of non-realization transforms into sentient beings, The merit of realization arises as Buddhas, The master of all Buddhas is the Guru, The Guru is self-arisen wisdom. Thus he spoke. Then, the power of compassion and wisdom again supplicated: Ema, Bhagavan, Great Bliss, and so forth, That nature of reality of the Bodhicitta, What is the characteristic of realization and non-realization? That Guru, the teacher of that meaning, How does he come about in self-arisenness? Please explain that meaning in detail. The Bhagavan proclaimed: That nature of reality of the Bodhicitta, In the sky of the realm of Dharma, That very self-power is unceasing, Like clouds, the three of bliss, clarity, and non-thought, Its own nature arises as Bodhicitta. By grasping onto "I" and "mine" in the mind, The three times arise and transform into other, With attachment, hatred, and ignorance, in the three realms, The three of sentient beings' body, speech, and mind are accomplished, The suffering of samsara arises.
Tibetan
ཡིན།། སེམས་ལ་བདག་ཏུ་མ་གཟུང་བར།། འཛིན་མེད་རང་སར་སྤྱོད་པ་ཡིས།། རང་ཤར་རང་གྲོལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ།། སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུའོ།། བདེ་ཆེན་སངས་རྒྱས་འབྱུང བ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་བླ་མས་བསྟན་པས་བྱུང།། བླ་མ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ཏུ།། སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་བྱུང་ས་མེད།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཡིན།། བླ་མ་སེམས་ལས་རང་བྱུང་ཡིན།། སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་བླ་མ ཡིས།། ནང་གི་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་བསྟན།། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན།། སེམས་ཉིད་བརྡ་ཡི་བླ་མ་ཡིན།། ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྟན།། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་ཐོད་འཕྲེང་རྩལ།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བླ་མ ཡིས།། བར་གྱི་རླུང་རིག་ལོངས་སྐུར་བསྟན།། ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་བླ་མ་ཡིས།། ནང་རིག་སེམས་གསུམ་དབྱེར་མེད་བསྟན།། བདེ་ཆེན་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཡིན།། བླ་མ་རང་བྱུང སངས་རྒྱས་ཏེ།། ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་ནོར་གྱི་མཆོག། དུག་ལྔ་ནད་སེལ་སྨན་གྱི་མཆོག། ཐར་བར་འདྲེན་པ་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་གྲུ་ཡི་མཆོག། མ་རིག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ མཆོག།བདག་གཞན་དོན་གྲུབ་དམ་པའི་མཆོག། བདེ་ལེགས་ཀུན་མཛད་གཏེར་གྱི་མཆོག། སངས་རྒྱས་ཀུན་འབྱུང་ཕ་ཡི་མཆོག། འགྲོ་ཀུན་སྐྱོང་བ་མ་ཡི་མཆོག། ཐེག་པ་ཀུན་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག། བར་ཆད་ཀུན་ སེལ་སྲུང་བའི་མཆོག།འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་བྱིན་རླབས་མཆོག། ཡ་མཚན་དངོས་གྲུབ་ངོ་མཚར་མཆོག། གང་ལ་གང་འདུལ་ཡི་དམ་མཆོག། ལས་རྣམས་ཀུན་གྲུབ་ཆོས་སྐྱོང་མཆོག། ཐམས་ཅད་བླ་མ་མཆོག་ལས་ བྱུང།། བླ་མ་ཀུན་བྱུང་ཀུན་མཁྱེན་ཡིན།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སོ།། གདོད་ནས་ཡིན་ཏེ་གློ་བུར་མིན།། རང་བྱུང་ཡིན་ཏེ་བཅོས་མ་ཡིན།། ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ཏེ་འགྱུར་ལྡོག་མེད།། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ ཡིན།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་གླེང་བསླངས་བླ་མ་བྱོན་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་གྱིས་ཡང་གསོལ་བ། ཨེ་མ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ།། རང་བྱུང་སྐུ་གསུམ་བླ་མ་དེ།། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱིས།། སྐུ་གསུམ་བླ་མ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ།། དེ་དོན་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་སྟོན།། ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བྱུང་སྐུ་གསུམ་བླ་མ་དེ།། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱིས།། གཞན་ནས་བསྒྲུབས་པས་མི་འགྲུབ་འཁྲུལ།།
Chinese
是。 心不执著为我， 以无执著任运而行， 自显自解任运成， 化身报身法身也。 大乐佛陀由此生， 佛陀由上师所教而生， 无有上师之先， 无有佛陀之生处。 初始之佛即上师， 上师由心而自生， 心性即是义之上师， 内之自心示现为法身。 法身即是无量光， 心性即是表之上师， 外之显现示现为化身， 化身莲花生大士。 心性即是智慧之上师， 中间之气明示现为报身， 报身即是大悲尊。 心性即是俱生之上师， 内明心三无别示现， 大乐光明不变也。 上师自生佛陀也， 一切之自性乃是如意宝， 五毒除病乃是药之胜， 引向解脱乃是救护之胜， 从轮回中解脱乃是船之胜， 遣除无明黑暗乃是灯之胜， 成就自他乃是圣妙之胜， 成就安乐一切乃是宝藏之胜， 诸佛之生处乃是父之胜， 守护一切众生乃是母之胜， 示现一切乘乃是法之胜， 遣除一切障碍乃是守护之胜， 凡结缘者皆具义乃是加持之胜， 稀有成就乃是奇妙之胜， 随顺所化乃是本尊之胜， 一切事业皆成就乃是护法之胜， 一切皆从上师胜处生， 上师一切生一切知， 一切知者乃是佛陀也。 本来如是而非骤然， 自然生而非造作， 任运成而非有变异， 三身金刚持也。 如是宣说。 上师三身大乐之密续中， 论基引发上师出现之方式的章节，是第一品。 之后，大悲智慧力再次请问： 唉玛吙！ 世尊大乐者， 自生三身上师彼， 未悟迷乱之有情， 三身上师如何修？ 此义为集会之眷属宣说。 如是请问。 世尊如来 宣说： 自生三身上师彼， 未悟迷乱之有情， 从他处修持不能成就，是错谬。
English
It is. Without grasping the mind as self, By acting in its own place without clinging, Self-arisen, self-liberated, spontaneously accomplished, Are the Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya. The great bliss Buddha arises from this. The Buddha arises from the teachings of the Lama. Before the existence of the Lama, There is no place for the arising of the Buddha. The first Buddha is the Lama. The Lama is self-arisen from the mind. The nature of mind is the Lama of meaning, The inner self-mind is shown as the Dharmakaya. The Dharmakaya is Amitabha. The nature of mind is the Lama of symbols, The outer appearances are shown as the Nirmanakaya. The Nirmanakaya is Padmasambhava. The nature of mind is the Lama of wisdom, The intermediate wind-awareness is shown as the Sambhogakaya. The Sambhogakaya is Mahakaruna. The nature of mind is the co-emergent Lama, The inner awareness, mind, and three are shown as inseparable. Great bliss, the light is immutable. The Lama is the self-arisen Buddha, The essence of all is the wish-fulfilling jewel, The cure for the five poisons is the best of medicine, Leading to liberation is the best of refuge, Liberating from samsara is the best of boats, Dispelling the darkness of ignorance is the best of lamps, Accomplishing self and others is the best of holiness, Accomplishing all happiness and goodness is the best of treasures, The source of all Buddhas is the best of fathers, Protecting all beings is the best of mothers, Showing all vehicles is the best of Dharma, Removing all obstacles is the best of protectors, Connecting with meaning is the best of blessings, Wonderful accomplishments are the best of wonders, Subduing whatever needs subduing is the best of Yidam, Accomplishing all actions is the best of Dharma protectors, Everything arises from the supreme Lama. The Lama is the source of all, the all-knowing. The all-knowing one is the Buddha. It is primordially so, not sudden. It is self-arisen, not artificial. It is spontaneously accomplished, without change. It is the Vajradhara of the three kayas. Thus, it was spoken. From the Secret Tantra of the Three Kayas of the Lama, the Great Bliss, The first chapter is the section on the basis of discussion, the manner of the Lama's appearance. Then, with compassion and wisdom, he asked again: Emaho! Bhagavan, Great Bliss, That self-arisen Three Kayas Lama, For sentient beings confused by non-realization, How to accomplish the Three Kayas Lama? Show this meaning to the assembled retinue. Thus, he asked. The Bhagavan Tathagata spoke: That self-arisen Three Kayas Lama, For sentient beings confused by non-realization, Accomplishing it from elsewhere will not succeed, it is mistaken.