Tibetan
ཡིན་ལ། གྲུབ་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་མ་སྤངས་པར་བྱུང་ཚོར་དང་འདུ་ བྱེད་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ལས་མི་འགྱུར་ཏེ།མི་འགྱུར་པའི་གཡུང་དྲུང་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དེའི་དོན་ལ་རྟོགས་ཏེ་བསྒོམས་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་བསླད་པའི་སེམས་ཉིད་གཞན་ དུ་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ།རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་དེ། ཡོད་ཀྱང་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ལ། གྲུབ་ཀྱང་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཀློང་དུ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། ཡིན་ཀྱང་ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཙལ་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ།དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་ མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ།དོན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཀྱང་བཟང་ངན་དང་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཟང་ངན་མེད་པ་ཡིན་ལ།དོན་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཟང་ངན་སྤོངས་ལེན་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། ཆོས་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་དང་སྤོངས་ལེན་མེད་ལ། ཕྱི་དང་ནང་དུ་ ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལས་འདས་ཏེ།སྐྱེ་ཤི་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན་པས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་སྡང་མ་སྐྱེས།ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པས་ནང་གི་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པས་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་དང་འཕོ་ འགྱུར་མེད།ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པས་རྒྱུ་འབྲས་དང། ཕྱོགས་རིས་དང། ཉེ་རིང་མེད་པར་ལ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དེ་བསྟན་པས་དོན་དེ་བཞིན་དུ་གོ་ཞིང་རྟོགས་པར་གྱུར་ ཅིག།གོང་བཞིན་རྟོགས་པས་བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་མི་རྒྱས་པའི་དབང་མེད་དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། བདག་གིས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བཀའ་ བཞིན་དུ།རྒྱུ་གདོད་མ་ནས་དག་པས་ཆགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཡང་མ་ཆགས། འབྲས་བུ་བཙལ་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པས་བྲལ་བ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡང་མ་བྲལ། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོ་ཡིན་པས་སྤངས་ནི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་སྤངས།ཡེ་ནས་ཁྱབ
Chinese
是的，愿成就也圆满于无二之自性菩提心中！众生未舍弃烦恼本身，无论生起何种感受和行作，也不会变成大明点，因为证悟并修习不变化的永恒，本自俱足的意义，无需在其他地方寻找一切佛的不染污之心性，因为本来自己就具有。虽然存在，但我和一切众生都具有。即使成就，也愿在那证悟的境界中圆满，而成就佛果！是的，一切佛和众生，无需寻找存在自生的智慧，本来就是佛。意义也同样愿成就佛果！一切法虽然存在，但因和果无二，是平等性。意义也愿因和果平等性，在无二之自性中成就佛果！一切法虽然存在，但善恶和苦乐一切都是心性，普贤王如来无有善恶。意义也愿心性普贤王如来，无有舍取善恶，而成就佛果！一切法无有善恶和舍取，内外没有偏袒，超越了有无常断，因为没有生灭和变迁。愿我和一切众生也如是成就佛果！一切法是处所普贤王如来，因此对外境不生贪嗔。一切法是导师普贤王如来，因此内在的心没有生灭。一切法是时间普贤王如来，因此时间没有先后和变迁。一切法是导师普贤王如来，因此因果和偏袒，没有亲疏，彻底断绝并指示，愿如是理解和证悟其意义！如上证悟，我和无边众生都无法不成佛，愿现证圆满成佛！我依导师普贤王如来的教言，因从原始就清净，因此贪执也不执着于果位的身语意。果无需寻找而成就佛果，因此不离咒语和手印。一切都是普贤王如来，因此舍弃什么也不舍弃任何分别念。本来就周遍。
English
Yes, may accomplishment also be perfected in the non-dual nature of Bodhicitta! Sentient beings, without abandoning afflictions themselves, whatever feelings and actions arise, will not transform into the Great Bindu. Because of realizing and meditating on the unchanging eternal, the spontaneously accomplished meaning, there is no need to seek the unblemished mind-essence of all Buddhas elsewhere, because it is inherently possessed by oneself. Although it exists, both I and all sentient beings possess it. Even if accomplished, may it be perfected in the realm of realization, and may Buddhahood be attained! Yes, all Buddhas and sentient beings, without seeking the self-arisen wisdom of existence, are inherently Buddhas. May the meaning also similarly attain Buddhahood! Although all dharmas exist, cause and effect are non-dual, they are equality. May the meaning also be that cause and effect are equality, and may Buddhahood be attained in the non-dual nature! Although all dharmas exist, all good and bad, happiness and suffering, are the nature of mind, Samantabhadra, without good or bad. May the meaning also be that the nature of mind, Samantabhadra, without abandoning or taking good or bad, attains Buddhahood! All dharmas have no good or bad, no abandonment or acceptance, and without partiality inside and outside, they transcend existence, non-existence, permanence, and annihilation, because there is no birth, death, or change. May I and all sentient beings also attain Buddhahood in that way! All dharmas are the place, Samantabhadra, therefore attachment and aversion do not arise towards external objects. All dharmas are the teacher, Samantabhadra, therefore the inner mind has no birth or death. All dharmas are the time, Samantabhadra, therefore time has no before or after, and no change. All dharmas are the teacher, Samantabhadra, therefore cause and effect, and partiality, have no near or far, completely cut off and indicated, may the meaning be understood and realized in that way! By realizing as above, I and all limitless sentient beings have no choice but to attain Buddhahood, may manifest perfect Buddhahood be attained! According to the words of the teacher, Samantabhadra, because the cause is pure from the beginning, therefore attachment does not cling to the body, speech, and mind of the result. Because the result is attained without seeking Buddhahood, therefore it is not separate from mantra and mudra. Everything is Samantabhadra, therefore abandoning, nothing abandons any conceptual thought. It is inherently pervasive.
Tibetan
་གདལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པས་རིག་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཡང་མི་ལུས། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བའི་ཉི་མ་ཤར་བས་རྟེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ ལྔ་ལ་ཡང་མི་འཆའ།རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་པར་ཀུན་གཞི་གནས་པས་དངོས་གྲུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ལའང་དེ་ལས་མེད་པས། འདི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གནས་ཤེས་པས་ སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཚེར་གྱུར།དོན་འདི་བསྟན་པས་ཀྱང་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་མི་རྒྱ་བའི་དབང་མེད་དེ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་རིགས་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བརྡལ།ཕྱི་དང་ནང་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཤར། སྟེང་དང་འོག་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བརྡལ་པས། དམྱལ་བ་སངས་རྒྱས་སུ་དོངས་སྤྲུགས། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་ཟླས།། རྣམ་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་སུ་ལམ་གཏོད།། རྒྱུད་དྲུག་བདེ་ཆེན་དུ་རྒྱས་བཏབ། མཐོན་དམན་ཀློང་ཆེན་དུ་ཁོད་བསྙམས། རྟག་ཆད་ཚིག་ལས འདས་པར་སུན་ཕྱུང།སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བདེ་བརྡལ་བས།། དོན་འདི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང། རྟོགས་པ་དང། ཀློང་དུ་གྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱྀ། བཀའ་འདི་ཟུར་ཙམ་བསྟན་པས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་ པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་མི་རྒྱས་པའི་དབང་མེད་དེ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག།དེ་ལྟ་བུའི་བཀའི་མན་ངག་ཉིང་ཁུ་འདིས། ལུང་དང་མན་ངག་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྔ་རབས་འདས་པ་དང། ད་ལྟར་བཞུགས་ པ་དང།ཕྱིས་འབྱོན་པ་དང། མན་ངག་གི་དོན་སྤྱོད་པའི་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཟབ་མོའི་དོན་མཐར་ཕྱིན། གསང་བའི་མན་ངག་གཞན་ལ་མ་འཕེལ།། ངེས་པའི་འབྲས་བུ་མི་སླུ་བ་ཐོབ།། བཀའ་ཐིགས་པ་གཏེར་དུ་ བླངས་ནས།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་ས་ལ་བྱ་བཙལ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་སྨོན་ཏོ། ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང། བཤགས་པའི་ཆོ་ག་ཁྲོ་བོའི་སྤང་སྐོང་རྫོགས་སོ།། རྒྱ་གར་གྱི་ མཁན་པོ་ཧཱུཾ་ཀ་ར་དང།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ནས་གང་དུ་སྣང་བར་འགྱུར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཕན་གདགས་པར འགྱུར།བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་ནི། འདོད་ཁམས་དང། གཟུགས་ཁམས་དང། གཟུགས་མེད་པའི་རིགས་ཐམས་ ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ།། དང་པོ་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ
Chinese
于广大之中成佛，故觉性亦不滞留于五大。以智慧之光明照耀，故所依亦不执着于五智。自生之智慧，不作矫饰而安住于普贤王如来（梵文：Samantabhadra），故成就即于佛亦无过之。如是了悟并以言语表达，知晓无有迁变之境，故成就不生不灭之寿。仅以此义之宣说，亦令我与无量众生皆不由自主地成佛。轮回与涅槃之一切法，皆为自心，无有方所与种类，于自生之智慧中开展。无有内外，于法性之虚空中显现。无有上下，于大圆点之虚空中开展，故地狱亦能转化为佛陀。痛苦亦能与法性相融。分别念亦能引导至智慧之路。六根亦能于大乐中增长。高低亦能于广大之虚空中平等。超越常断之言辞。心本即是佛，于安乐中开展，故此义之言说，了悟，及融入虚空，更何须赘言。仅此教言之略微开示，亦令我与无量众生皆不由自主地成佛。如是教言之精华，令传承与口诀之上师，过去者，现今住世者，未来者，及修持口诀之道友，皆能圆满深奥之义。秘密口诀不传于他人。获得不欺之决定果。将教言之滴露取为珍宝，愿于普贤王如来无别之地上，不作寻觅而成佛。顶礼诸忿怒尊，忏悔仪轨，忿怒尊之忏罪圆满。印度之堪布吽嘎惹，及诸菩萨请问。如是之大会轮，于世间之何处显现？将如何利益众生？祈请善逝作授记。金刚萨埵开示。瑜伽之大会轮，将遍布欲界，色界，无色界之一切种类。首先于色究竟天
English
Having become enlightened in the midst of vastness, awareness does not remain in the five elements. With the sun of wisdom shining, the support does not cling to the five wisdoms. The self-born wisdom, unadulterated, abides in the basis of Samantabhadra, so accomplishment is no more than that even for the Buddha. Thus realizing and expressing in words, knowing the unchanging state, one becomes the life of no birth and death. By teaching this meaning, may I and all limitless beings be compelled to become Buddhas. May all phenomena of samsara and nirvana, being one's own mind, without direction or kind, expand into self-born wisdom. Without outer or inner, may it dawn in the expanse of dharmata. Without above or below, may it expand in the expanse of the great thigle. May hells be stirred into Buddhas. May suffering be blended into dharmata. May thoughts be led onto the path of wisdom. May the six lineages be increased into great bliss. May high and low be leveled in the great expanse. May permanence and annihilation be refuted beyond words. Since the mind is primordially enlightened, expanding in bliss, what need is there to mention speaking these words, realizing, and becoming space? By showing just a glimpse of this teaching, may I and all limitless beings be compelled to become Buddhas. May this essence of such a teaching, the lineage and oral instruction masters, those of the past, those now living, those who will come later, and all dharma brothers who practice the meaning of the oral instructions, complete the profound meaning. May the secret oral instructions not be given to others. May the definite, unfailing fruit be obtained. Having taken the drops of the teachings as treasure, may we aspire to become Buddhas on the ground of indivisibility with Samantabhadra, without searching. Homage to the assembly of wrathful deities, the ritual of confession, the completion of the wrathful deities' atonement. The Indian Abbot Humkara, and then the Bodhisattvas requested. Where will this great assembly circle appear in the world? How will it benefit beings? Please give a prophecy, O Sugata. Vajrasattva spoke. This great assembly circle of yoga will pervade all kinds of desire realm, form realm, and formless realm. First in Akanishta.