Tibetan
ཇོམས་གནས་གྱུར་པས།། དམར་ནག་སྤུ་གྲི་ར་ཡི་མགོ། དགྲ་བགེགས་འཇོམས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ།། བཛྲ་ཏ་ར་ཤི་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་གནས་གྱུར པས།། དམར་ནག་རུས་འཆའི་བྱ་ལའི་མགོ། མ་ལུས་སྒྲོལ་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་མ།། ཀི་ལི་ཕྲི་ལ་ཤ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བློ་གྲོས་མི་ཟད་གནས་གྱུར་པས།། དམར་ལྗང་སྤྲེ་མགོ་ཀེང་རུས་དཀར་པོ་འཛིན།། ཞེ་སྡང འཇོམས་པའི་འཇོམས་འགྲོ་མ།། རུས་ཏིང་མ་ས་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། སྤོབས་པ་བརྩེགས་པ་གནས་འགྱུར་པས།། དམར་སེར་རུས་འཕྲེང་ལྕེ་སྦྱང་མགོ། དངོས་པོ་ཀུན་འཇོམས་མཁའ་འགྲོ་མ།། ཀ་རན་ཛི་མ་ལ ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བྱམས་པ་སེམས་དཔའ་གནས་གྱུར་པས།། མཁའ་འགྲོ་སྲིན་མོ་བུམ་སྣ་མ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཀ་ཏར་བསྣམས།། ས་བམ་ཨ་ཏི་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ངན་སོངཀུན་འདྲེན་གནས་གྱུར་པས།། མཁའ འགྲོ་དྷ་ཤ་འགྲི་བ་སྟེ།ལྕགས་ཀྱུ་སྤུ་གྲི་ཟ་བྱེད་མ།། ཨ་བ་ཨ་ཀི་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དོན་གྲུབ་སེམས་དཔའ་གནས་གྱུར་པ།། མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་འབོད་འགྲོ་མ།། དྲིལ་བུ་དགྲ་སྟ་དྲིལ་ཞིང་སྤོར།། བཛྲ་ས་བན་ད་ དི་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། སྤོས་ཀྱི་གླང་པ་གནས་གྱུར་པས།། མཁའ་འགྲོ་གཤིན་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས།། ཞགས་པ་གྲི་ཐོགས་འཛིན་ཅིང་སྤོར།། མ་ཧཱ་ཏ་ཏི་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར ནས།དཔལ་ལྡན་ཤུགས་སྒྲོལ་གཙོ་མོ་སྟེ།། རི་རབ་བསྙིལ་བའི་རྔམ་སྟབས་ཅན།། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གྲགས་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ནམ་མཁའ་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་མཛད་ཅིང།། མ་ལུས་ ཡོངས་ལ་དབང་སྒྱུར་པའི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། གཞའ་ཚོན་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། མཛེས་པའི་ཚུལ་ནས་འོད་འཕྲོ་ཞིང།། མ་རིག་མུན་པ་སེལ་མཛད་པ།། རྡོ་རྗེ་ཀུན་གསལ་མ་ལ་ཕྱག འཚལ་ལོ།ལྷའི་འདོད་པའི་གཟུགས་དང། སྒྲ་དང། དྲི་དང། རོ་རེག་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཚོགས་སུ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གསོལ། གཞན་ཡང་འགྲངས་ཤིང་ཚིམ་པར་མཛད། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་པས། འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ལྟའོ།། དེ་ལ་མཆོད པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྟ་བ་ནི།ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་བྱུང་སྟེ། ཕར་མཆོད་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། དངོས་གྲུབ་ནོད། སླར་འདུས་པས་སྒྲིབ་པ་ སྦྱངས།དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ། ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ
Chinese
由于安住于寂灭之境。 手持红黑剃刀羊头的， 摧毁邪魔之空行母啊， 班杂 达ra 希玛拉，我顶礼。 由于安住于胜者之智慧。 手持红黑骨饰鸟头的， 救度一切之空行母啊， 吉利 哲拉 夏拉，我顶礼。 由于安住于无尽之智慧。 手持红绿猴头白骨的， 摧毁嗔恨之摧毁者啊， 热定 玛萨玛拉，我顶礼。 由于安住于增长之骄傲。 手持红黄骨鬘舌头的， 摧毁一切事物之空行母啊， 嘎然 泽玛拉，我顶礼。 由于安住于慈爱菩萨。 空行母罗刹女持宝瓶鼻， 手持金刚铁钩嘎达尔， 萨瓦 阿迪嘎拉，我顶礼。 由于安住于引导一切恶道。 空行母达夏 哲瓦， 手持铁钩剃刀食肉者啊， 阿瓦 阿吉玛拉，我顶礼。 由于安住于成就义利菩萨。 空行大母呼唤者啊， 摇动铃杵敌斧且舞动， 班杂 萨瓦达 迪玛拉，我顶礼。 由于安住于檀香象。 空行母摧毁阎罗死主， 手持绳索利刃且舞动， 玛哈 达迪玛拉，我顶礼。 从浩瀚大海之坛城中， 具光大力救度主母啊， 具有摧毁须弥山之威猛姿态， 金刚 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 声玛拉，我顶礼。 从虚空空性之坛城中， 周遍一切处者啊， 自在掌控一切有者啊， 普贤 (藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤) 尊前我顶礼。 从虹光炽燃之坛城中， 以美妙之姿态散发光芒， 遣除无明黑暗者啊， 金刚普光明玛拉，我顶礼。 将天人的如意色、声、香、味、触等种种受用，作为供养之荟供等。祈请三世一切诸佛，加持成为瑜伽士众之广大受用，令其饱足欢喜。安立于不退转之地，视一切财富为受用。因此，视一切供养为智慧，即内外秘密一切供养皆从心之真实大智慧中生起。以外供激发誓言，获得成就，复以内供清净业障，获得成就，天融入于天。
English
By abiding in the state of quiescence. The Dakini who holds the red and black razor and the head of a ram, I prostrate to Vajra Tara Shimala. By abiding in the wisdom of the Victorious Ones. The Dakini who holds the red and black bone-adorned bird's head, The Dakini who liberates all beings, I prostrate to Kili Phrila Shala. By abiding in inexhaustible intelligence. Holding the red and green monkey head and white skeleton, The Destroyer who destroys hatred, I prostrate to Rusting Ma Sa Ma La. By abiding in accumulated pride. The Dakini who holds the red and yellow bone rosary and tongue, The Dakini who destroys all phenomena, I prostrate to Karanzi Ma La. By abiding in loving-kindness and compassion. The Dakini Rakshasi with a vase-like nose, Holding a vajra hook and a katara, I prostrate to Sava Atika La. By abiding in leading all to the good path. The Dakini Dasha Driva, The one who eats with a hook and razor, I prostrate to Ava Ajima La. By abiding in the Bodhisattva who accomplishes meaning. The great Dakini, the caller, Ringing the bell and wielding the enemy axe, I prostrate to Vajra Savanda Dimala. By abiding in the sandalwood elephant. The Dakini who completely destroys Yama, the Lord of Death, Holding a lasso and a sword and wielding them, I prostrate to Maha Dadimala. From the mandala of the vast ocean, The glorious and powerful Tara, the chief, With a fierce posture that can topple Mount Meru, I prostrate to Vajra Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Sound Ma La. From the mandala of the empty sky, The one who pervades all places, The one who controls all that exists, I prostrate to Samantabhadra (藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤). From the mandala of blazing rainbows, Shining light in a beautiful form, The one who dispels the darkness of ignorance, I prostrate to Vajra Kunsal Ma La. Offering a gathering of various enjoyments such as the desirable forms, sounds, smells, tastes, and textures of the gods. Praying to all the Buddhas of the three times to bless it as a great enjoyment for the assembly of yogis, satisfying and delighting them. Establishing them on the irreversible ground, viewing all wealth as enjoyment. Therefore, viewing all offerings as wisdom, all outer, inner, and secret offerings arise from the great wisdom of the true mind. By offering externally, the samaya is stimulated, and siddhis are obtained. By offering internally, obscurations are purified, and siddhis are obtained. The deity merges into the deity.
Tibetan
། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རོལ། ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཐིམ། ཕར་མཆོད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་ མཆོད་པ་ཕུལ།སླར་འདུས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དང། བདག་གིས་སེམས་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་མཆོད་པ་འོད་ཟེར་གྱི་རྒྱན་དུ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས་ པོ།རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པས།། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྟའོ།། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་རྒྱུད་དུ་ལྟ་བ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ སྲས་དང་བཅས་པར་དམིགས་པ་ཡང་བདག་གི་ཕུང་པོ་དང།ཁམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལྷའི་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ། གཞན་གུད་ན་མེད་པའི་རྟོག་པའི་ལྟ་བས་རྟོགས་པར་ བྱས་ལ།ཇི་ལྟར་གནམ་རི་དང་ས་བྲག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་བསྡུས་ལ། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྡུས་པས་འབྱུང་བ་དང། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ རང་བཞིན་ཡིན་ལ།རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། མདུན་དང་ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང། ལྷ་མོ་དང། ཞིང་ཁམས་དང། ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། གཡས་དང་ལྷོ་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ ལྷ་དང།ལྷ་མོ་དང། ཞིང་ཁམས་དང། ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། རྒྱབ་དང་ནུབ་ཐམས་ཅད་པདྨ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང། ལྷ་མོ་དང། ཞིང་ཁམས་དང། ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། གཡོན་དང་བྱང་ཐམས་ ཅད་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང།ལྷ་མོ་དང་ཞིང་ཁམས་དང། ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། སྟེང་དང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང། ལྷ་མོ་དང། སེམས་དཔའ་དང། སེམས་མ་དང། ཁྲོ་བོ་དང། ཁྲོ་མོ་དང། ཞིང་ཁམས་དང། ཕོ་བྲང་དང། དཀྱིལ་འཁོར་དང། ལྷ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པས། དམིགས་པ་རྣམས་ལྷ་རྒྱུད་དུ་ལྟའོ། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྟ་བ་ནི།ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྡུས་ལ། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས། དཔག་ཅིང་གཞལ་བ་ལས་འདས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ན་གཞན་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉན་པ་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པས། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ ལྟའོ།། ཚོགས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།།
Chinese
于智慧中嬉戏智慧，于法性中融入法性。以殊胜供养，将自我的心与如来之意融入智慧，无二无别地献上供养。再次融合，如来之意智慧与我的心无二无别，以智慧供养作为光芒的庄严，甘露的自性，菩提心的本体。最初享用胜者的法，所有供养皆视为智慧。所有对境皆视为本尊续部：于前方虚空中，观想智慧勇识胜者如海，连同眷属。并且观想自己的蕴、界、处、识皆显现为本尊续部，除此之外，没有其他的分别，以分别的见解来证悟。如同天山和地石都包含于五大之中，一切有情也都包含于五大和五蕴之中，因此，一切的五大和五蕴也都是本尊和本母坛城的自性。以证悟的见解来证悟。前方和东方一切皆为金刚部的本尊和本母，以及净土和宫殿的自性。右方和南方一切皆为宝生部的本尊和本母，以及净土和宫殿的自性。后方和西方一切皆为莲花部的本尊和本母，以及净土和宫殿的自性。左方和北方一切皆为事业部的本尊和本母，以及净土和宫殿的自性。上方和虚空一切皆为如来部的本尊和本母，以及勇士和空行母，忿怒尊和忿怒母，净土和宫殿，坛城和本尊续部的自性。以意念观想，所有对境皆视为本尊续部。一切证悟皆视为宫殿：内外情器所包含的一切法都包含于五大之中，而这五大本身就是五大母的虚空界，完全清净，是法性界之自性，是超越度量和测量的宫殿之自性。如果不能这样证悟，那么从其他地方也无法找到殊胜的宫殿。因此，一切证悟皆视为宫殿。出自《总集续》之《见之品第十二》。
English
In wisdom, play with wisdom; in dharmata, dissolve into dharmata. With supreme offering, offer the offering by merging one's own mind and the wisdom of the Tathagata's mind into one, without any separation. Reunited again, the wisdom of the Tathagata's mind and my mind are united and inseparable. The wisdom offering is the adornment of light rays, the nature of nectar, the essence of bodhichitta. By first enjoying the Victorious One's Dharma, all offerings are seen as wisdom. All objects of focus are seen as the lineage of deities: In the sky in front, visualize the wisdom hero, the victorious ocean, together with his retinue. Furthermore, visualize that one's own aggregates, elements, sense bases, and consciousness appear as the lineage of deities. Apart from that, there is no other separation. Realize this through the view of conceptualization. Just as all heavenly mountains and earthly rocks are contained within the five elements, all sentient beings are also contained within the five elements and the five aggregates. Therefore, all five elements and aggregates are the nature of the mandala of deities and consorts. Realize this through the view of realization. Everything in the front and east is the nature of the deities and consorts of the Vajra family, as well as the pure land and palace. Everything on the right and south is the nature of the deities and consorts of the Ratna family, as well as the pure land and palace. Everything in the back and west is the nature of the deities and consorts of the Padma family, as well as the pure land and palace. Everything on the left and north is the nature of the deities and consorts of the Karma family, as well as the pure land and palace. Everything above and in the sky is the nature of the deities and consorts of the Tathagata family, as well as heroes and heroines, wrathful deities and wrathful goddesses, pure lands and palaces, mandalas, and the lineage of deities. Visualize with the mind, and see all objects of focus as the lineage of deities. See all realizations as celestial mansions: All phenomena contained within the outer and inner worlds are contained within the five elements. These five elements themselves are the pure space of the five great mothers, the nature of the dharmadhatu, the nature of a celestial mansion beyond measure and calculation. If one does not realize this, then one cannot find a sacred celestial mansion elsewhere. Therefore, see all realizations as celestial mansions. From the Great Collection Tantra, the Twelfth Chapter: The Chapter on View.