Tibetan
ན ཏེ།། སོ་སོའི་རྟོག་པ་རེ་རེའི་སྟེ།། མི་རྟོག་པ་རུ་མཉམ་བཞག་པས།། ཅི་ཡང་མི་དམིགས་སྟོང་པར་འཆར།། སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཐ་སྙད་འགགས།། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། སྟོང་པས་སྟོང་པ་མི་དམིགས ཤིང།། མི་དམིགས་འོད་གསལ་སྟོང་པའི་དོན།། མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བསླབ།། གཟུང་འཛིན་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་ཡི།། ཕྱོགས་སུ་སྣང་བ་མཚན་མའི་ཆོས།། ཕྱོགས་ཞེན་མི་དམིགས་སྟོང་པ་སྟེ།། སྟོང་དང་མི་སྟོང གཉིས་སུ་མེད།། རྨི་ལམ་དང་ནི་གཉིད་སད་བཞིན།། ཡོད་དང་མེད་པའི་ཆོས་འདི་གཉིས།། མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཡོད་མེད་དུ།། གང་དུ་མི་དམིགས་གཉིས་མེད་རྟགས།། རྩལ་སྦྱང་ཡི་གེའི་དོན་ལ་བརླབ། ཁོང་ནས འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད།། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག། རང་རིག་སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་འོད་འཕྲོས་འདུས།། རང་ལུས་དངོས་མེད་འོད་དུ་ཞུ།། སྐྱེ་མེད་སྟོང་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར།། སྐྱེ བ་མེད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི།། ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག། ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས།། སྣང་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཡི་སྐུ།། སྟོང་པ་རྫོགས་རིམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གཉིས་འཛིན བྲལ་བའི་ངང་ལ་བཞག།སྐྱེ་མེད་ཨ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ལས།། སྣོད་བཅུད་དངོས་མེད་འོད་དུ་ཞུ།། འོད་ཀྱང་མི་དམིགས་སྟོང་པར་བསྒོམ།། སྟོང་པའི་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ།། དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་འོད་སྐོར་བཞིན།། འོད་ གསལ་ཕོ་བྲང་ཞིང་ཁམས་ན།། སྒྲིབ་མེད་འོད་ཀྱི་སྐུ་རུ་གསལ།། དེར་འཛིན་བྲལ་བའི་ངང་ལ་བཞག། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རྟོགས་པར་འགྱུར།། རིག་པ་ཨ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས།། དངོས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར སྦྱང།། སྟོང་པའི་སྣང་བ་དངོས་པོར་སྦྱང།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྡུ།། གཅིག་པོ་མང་པོ་དོན་ལ་བསླབ།། ཏིང་འཛིན་མ་བསྒོམས་མི་གྲོལ་ཏེ།། ཏིང་འཛིན་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་འགྱུར།། ཐམས་ཅད་སེམས ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བྱ།། སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དབང་ཐོབ་ན།། གང་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་འགྱུར།། མི་འགྱུར་ཀུན་གྲོལ་ཁྱབ་པ་པོ།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང།། དོན་ཆེན་ཡི གེ་དམ་པ་ཡིན།། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། རྡོ་རྗེ་རླུང་ལ་ལམ་སྦྱངས་པས།། དྲོད་དང་བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི།། སྤྱི་གཙུག་གསང་གནས་གཉིས་ཀྱི་བར།། དྷུ་ཏི་ཁོང་སྟོང་གཞལ་ཡས་ཁང།། ཀུན་ཏུ་གསལ་བའི་ལྟ བའི་དབུས།། ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཡུམ་ཆེན་མོ།། གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་མེ་འབ
Chinese
那 德。各自的念头，于不念中安住，则显现空性，一无所见。空性离戏，言语止息。于不可言说的法性中，不以空性见空性。不见即是光明空性的意义。于无相之法中修习。于所取能取境之执着，显现为有相之法。不执着于方所，即是空性，空与不空，二者不二。如梦与醒，有与无此二法，是无之法，于有无中，何处不见，即是不二之相。勤修文字之义。从中，生起无生。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是诸字之首。于自明之心之坛城中，普照之光芒聚集。自身无实融入光中。转为空性无生之身。从无生中所生之身，无身之身，即是身之最胜。以了悟身之边际，具智身者，如来。显现生起次第本尊之身，空性圆满次第法身。安住于离二取之状态。从无生阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之放收中，器情无实融入光中。亦观想光亦不见，为空性。空性之自性光明，譬如日月光环。于光明宫殿净土中，显现无碍光明之身。于彼安住于离执之状态。证悟显空不二。以明觉阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之放收，将一切实有显现净化为空性。将空性之显现净化为实有。将显空不二合一。于一多之义中修习。不修禅定不得解脱，禅定能断除疑惑。于一切心之禅定中，于禅定自在。若得心之神通自在，无论如何做，便会如何显现。不变、皆解脱、周遍者，圆满佛陀从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生。是意义重大之神圣文字。显空幻身金刚身。以金刚风修习道，暖乐之功德，于顶门与密处二者之间。都提空腹宫殿。于普光明观之中央，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生之大母。拙火智慧之火燃。
English
Na Te. Each individual thought, settled in non-thought, reveals emptiness, with nothing perceived. Emptiness is free from elaboration, and speech ceases. In the inexpressible nature of reality, emptiness does not perceive emptiness. Non-perception is the meaning of luminous emptiness. Practice in the dharma without characteristics. Attachment to objects of grasping and being grasped appears as the dharma with characteristics. Non-attachment to sides is emptiness, emptiness and non-emptiness are not two. Like dreams and awakening, these two dharmas of existence and non-existence are dharmas of non-existence; where there is no perception in existence and non-existence, that is the sign of non-duality. Diligently practice the meaning of letters. From within, arising is without birth. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) is the best of all letters. In the mandala of self-awareness's heart, the light of universal appearance gathers. One's own body, immaterial, dissolves into light. It transforms into a body of emptiness without birth. The body born from the unborn, the body without a body, is the best of bodies. By realizing the limit of the body, one with the body of wisdom is the Thus-Gone One. Appearance is the deity's form in the generation stage, emptiness is the dharma body in the completion stage. Abide in the state free from dualistic grasping. From the emanation and absorption of the unborn A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), the environment and beings, immaterial, dissolve into light. Meditate that even light is not perceived, as emptiness. That luminous clarity of the nature of emptiness is like the halo of the sun and moon. In the pure land of the luminous palace, the unobstructed body of light is clear. There, abide in the state free from grasping. Realize the non-duality of appearance and emptiness. Through the emanation and absorption of the awareness A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), purify all substantial appearances into emptiness. Purify the appearance of emptiness into substance. Gather the non-duality of appearance and emptiness into one. Practice the meaning of one and many. Without meditating on samadhi, there is no liberation; samadhi cuts through doubt. In the samadhi of all minds, master samadhi. If you gain power over the mind's magic, whatever you do will appear as such. The unchanging, all-liberating, all-pervading one, the complete Buddha, arises from A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). It is a sacred letter of great meaning. Appearance-emptiness, illusory body, vajra body. By practicing the path with vajra wind, the qualities of warmth and bliss are between the crown of the head and the secret place. Dhuti, the empty belly palace. In the center of the all-clear view, the great mother born from A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). Tummo, the fire of wisdom blazes.
Tibetan
ར་བའི། ཁམས་ལྔ་བསྲེགས་པའི་ཡུམ་ལྔས་སྐོར།། རེ་རེའི་སྐུ་ལ་མེ་ཆེན་འབར།། སྟོང་ཕྱོགས་སྤྱི་གཙུག་ལྟེ་བའི་དབུས།། དཀར་གསལ་ཧྂ ལས་ཧེ་རུ་ཀ།ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡབ།། བདེ་ཆེན་བདུད་རྩི་རྒྱུན་བབ་པས།། ཕུང་སོགས་གྲོལ་བའི་ཡབ་ལྔས་བསྐོར།། རེ་རེ་ཞིང་ནས་བྱང་སེམས་འཕྲོ།། དང་པོ་འབྱུང་བ་རླུང་གི་དུས།། འོག་ནས་མ་སྣུན་ སྟེང་དུ་འདེགས།། གཉིས་པ་རྔུབ་པའི་སྟེང་རླུང་གིས།། སྟེང་ནས་རྔུབ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཕྲུལ།། གསུམ་པ་གནས་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། ཁ་སྦྱོར་དབུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ལྟེ་བའི་ཡུམ་ལྔ་འོད་འབར་བས།། དངོས་འཛིན ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྲེགས།། གསལ་སྟོང་མེ་ལྕེ་གྱེན་ལ་འབར།། སྤྱི་བོའི་ཡབ་ལྔ་དྲོད་ཀྱིས་གཞུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབ།། མེ་དང་བྱང་སེམས་འདྲེས་པ་ལས།། ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་བདེ་དྲོད འབར།། འབར་འཛག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ།། སེང་གེ་མཇིང་བསྣོལ་ཞེས་བྱ་བ།། རླུང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དབང་དུ་བསྡུ།། སྟེང་འོག་ཁ་སྦྱར་འཁྲུལ་འཁོར་བཅིང།། གཟུང་འཛིན་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཀུན།། སྐད་ཅིག་ཉིད ལ་འཇོམས་པར་བྱེད།། འཛིན་སེམས་མི་དམིགས་བདེ་དྲོད་འབར།། སྲོག་རྩོལ་རླུང་ལ་འབྱོངས་པའི་རྟགས།། སྣང་བ་དུ་བ་སྨིག་སྒྱུ་དང།། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་འཆར།། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མཉམ གནས་ཤིང།། ལུས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་དག་ཙམ་ན།། གཏུམ་མོ་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཡིན།། དྲོད་ནི་ཕྱི་ཡི་ཡོན་ཏན་ཙམ།། བདེ་བ་ནང་གི་ཡོན་ཏན་དེ།། ཕོ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། རྣམ་རྟོག་སྦལ་འཇོམས་ཨེ་མ་ཧོ།། རྩ གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དབུས་ན།། ཡབ་ཡུམ་ལྔ་རྣམས་ལྷུན་སྦྱོར་བས།། འཇུག་བྱེད་ཉི་ཟླའི་ལམ་ནས་སུ།། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རླུང་སྦྱར་བས།། མས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་མེ་འབར་བས།། ཡབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བབས ཏེ།། སྤྱི་གཙུག་ནས་ནི་མགྲིན་པར་བབ།། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད།། སྙིང་ཁར་བབ་པས་ངག་དགའ་སྐྱེ།། ལྟེ་བར་ཡིད་ཀྱི་དགའ་བ་ནི།། གཉིས་ཀ་བྲལ་བའི་དགའ་བ་སྐྱེ།། གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གནས་སུ བབས།། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན།། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྩིས་ལས་འདས།། བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ཅན།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཡིས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འཆར།། བདེ་དང་སྟོང་པ གཉིས་མེད་པའི།། བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རོལ་པ་སྟེ།། ཤེས་རབ་རླུང་ལ་སྤེལ་སྦྱངས་པས།། བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར།། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཡིས།། རླུང་སེམས་ད
Chinese
如是。 五界焚烧之五母围绕， 一一之身上大火燃。 空性顶髻脐间中， 从白色明亮 ཧྂ （藏文，हं，ham， 吽）生起黑汝嘎，明点菩提心之父。 大乐甘露连续降， 解脱蕴等之五父围绕， 一一刹土中菩提心生。 初起地风之时候， 下部摩擦向上提。 二者吸气之上风， 从上吸气而下推。 三者安住之二风， 结合中脉之坛城中， 脐间五母光燃烧， 能取所取，焚烧身体之习气， 明空火焰向上燃。 顶上五父以热加持， 菩提心之甘露降。 火与菩提心混合后， 父母双运乐热燃。 燃滴俱生之身， 名为狮子颈相交。 二风合一而摄持， 上下相合束缚轮。 能取所取外境诸显现， 刹那之间令寂灭。 执着心无缘，乐热燃， 精勤气功成就之征相， 显现如烟如阳焰， 如萤火虫如灯火现。 命与精勤同安住， 身体能取所取清净时， 拙火即已入要诀。 暖是外之功德而已， 乐是内之功德也。 以阳气方便之金刚， 摧毁分别念 ཨེ་མ་ཧོ （藏文，एमाहो，emaho，稀有哉）。 三脉五轮之中央， 五父五母任运结合。 进入日月之道中， 结合方便智慧二气后， 下部拙火燃火后， 父之菩提心降临， 从顶上而降于喉间， 首先生起身之欢喜。 降于心间生语欢喜， 降于脐间意欢喜， 生起远离二取之欢喜。 降于密处安乐守护处， 具十六分之明点， 超越无支分之算数， 具四禅之顶端， 舍弃能取与所取后， 生起俱生之欢喜。 乐与空性二无别， 即是大乐之王享受， 以智慧风而修习后， 乐空智慧得究竟。 以六种结合支分， 气心
English
Thus. The five elements are surrounded by the five mothers who burn them, Great fires blaze on each of their bodies. In the center of emptiness, the crown of the head, and the navel, From the white and clear ཧྂ （Tibetan, हं，ham，seed syllable HUM） arises Heruka, the father of the bindu bodhichitta. As the great bliss nectar continuously descends, The five fathers who liberate the aggregates are surrounded, From each pure land, bodhichitta emanates. First, at the time of the arising wind element, Rub the lower part and raise it upwards. Second, with the upper wind of inhalation, Inhale from above and push downwards. Third, the two abiding winds, In the mandala of the union of the central channel, The five mothers of the navel blaze with light, Burning the habitual tendencies of the grasping body. The clear and empty flame blazes upwards. The five fathers on the crown of the head are blessed with warmth, The nectar of bodhichitta descends. From the mixture of fire and bodhichitta, The father and mother in union, bliss and warmth blaze. The body of coemergent burning and dripping, Is called the lion's neck intertwined. The two winds are gathered into one and controlled, The upper and lower parts are joined and the wheel is bound. All the appearances of external objects of grasping and being grasped, Are destroyed in an instant. The mind of grasping is without object, bliss and warmth blaze, The signs of mastering the life-force wind, Appearances like smoke, mirages, Fireflies and butter lamps appear. When life and effort abide equally, And the grasping and being grasped of the body are purified, Then tummo has entered the essential point. Warmth is merely an external quality, And bliss is an internal quality. With the vajra of the male wind of skillful means, Destroy the conceptual thoughts ཨེ་མ་ཧོ （Tibetan, एमाहो，emaho，Emaho!）. In the center of the three channels and five chakras, The five fathers and five mothers spontaneously unite. Through the path of the entering sun and moon, After combining the two winds of skillful means and wisdom, When the lower tummo blazes with fire, The father's bodhichitta descends, From the crown of the head to the throat, First, it generates the joy of the body. When it descends to the heart, it generates the joy of speech, In the navel, the joy of mind, Arises the joy of being separated from both. It descends to the secret place, the place of protecting bliss, Possessing the bindu with sixteen halves, Transcending the calculation of having no limbs, Possessing the peak of the four dhyanas, By abandoning grasping and being grasped, The coemergent joy arises. Bliss and emptiness are inseparable, It is the enjoyment of the great bliss king, By cultivating and training the wind of wisdom, The bliss-emptiness wisdom becomes perfected. With the six branches of union, The wind and mind