Tibetan
་དོན་ཐོབ་བམ། །དགེ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་སྨིན་ཕྱི་མར་འབྱུང་། །སྔགས་ སྤྱོད་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་བམ་ཅི་ལས་འགྱུར། །ངེས་པའི་དབང་མ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་དབང་ཐོབ་ཕན་མི་ཕན། །ཞེས་ཞུས་པས། ཆེད་དུ་གླེང་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གོམས་པའི་མཐུར་ལྡན་ན། །རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་མེད། །ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འོད་གསལ་ན། །སྟོབས་ལྡན་གུད་ན་མེད་པས་བསྒྲིབ་མི་ནུས། །ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་འགྲོ་དོན་བྱེད་མཉམ་སྟེ། །མོས་པའི་བློ་ལ་སོ་སོ་ཉིད་དུ་གསལ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གཅིག་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་གཅིག་བསྒོམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངང་། །ཏིང་འཛིན་སྙིང་པོ་མི་རྟོག་གོམས་གྱུར་ན། །ཏིང་འཛིན་གཞན་ཕྲ་དེ་ལ་སྦྱར་མི་དགོས། །གཅིག་ཅར་འཇུག་པ་གོམས་པ་མངོན་གྱུར་ན། །ཚེ་འདིར་འགྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་རྟོགས། །མ་རིག་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་བལྟ་ཉེས་པས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་སྲིད་པའི་རྩ། །དོན་དམ་སྐྱེ་མེད་དངོས་པོ་མེད་བདེན་པས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པར་འཇོག་པ་དམ་པ་ཉིད། །ཡང་དག་མ་ནོར་གདེང་ཆེན་ལྡན་པས་གང་། །བློ་ཡི་གཏིང་དུ་ཤིན་ཏུ་ངོམས་བྱས་ནས། །བཙལ་མི་དགོས་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྨིན། །ཐེག་དམན་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ལ་བཞུགས་ཡོད་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་ངན་སོང་རྒྱུ་ཉིད་ད་ལྟ་དག་པའི་ཕྱིར། །ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་མོད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དབང་། །བྱིན་ནམ་བསྟན་ནམ་མཐོང་བར་མ་བྱས་ན། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཡོན་ཏན་དབང་མེད་པས། །ནོང་བུ་རྒྱལ་སར་བསྐོས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །དབང་བསྐུར་བྱས་པས་བདག་གཞན་བརླག་པར་འགྱུར། བཀྲ་ཤིས་པ་རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་ལས། མདོར་བསྡུས་པ་མདོ་སྡེའི་དགོངས་པ་དང་ཞུས་པའི་ལན་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། བཙལ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་སེམས་ནི་གསུང་ བགྲོད་སྦྱང་བ་མ་ལུས་དེ་དབང་བསྒྱུར། །རྡོ་རྗེ་འདུ་འབྲལ་མེད་དེ་བདེ་བ་ལ་གནས་རྡོ་རྗེའི་དབང་། །རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་སྐྱེ་དང་འགག་པ་མེད་དེ་ཡངས་ཤིང་ཟབ། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཟབ་མོ་ཡངས་ཤིང་ཟབ་པའི་གཏིང་ནི་ལྟ་བ་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་གཞི་མ་ཡིན་པས་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཀུན
Chinese
能获得意义吗？其他善业的异熟会在未来显现。密咒 行持今生能成就吗？会变成什么样？没有获得决定的灌顶的上师，给他人灌顶，灌顶能获得利益吗？这样请问后，特意宣说：如果具有禅定的串习力量，自性影像的差别就稍微也没有。一切都光明照耀成为身语意，因为没有其他有力量者，所以不能遮蔽。法身一味，做利益有情的事平等，在具信者的心中，各自显现。在智慧的法界中，手印全部是一，因此观修一个善逝，就是所有胜者的体性。如果禅定的精华，无分别已经串习，就不需要把其他的细微禅定加在上面。如果同时进入的串习已经现前，要知道今生能成就，确定无疑。因为不认识而执着于我，所以把佛和有情分开，是轮回的根本。胜义无生，没有实物是真实的，因此安住在无修中，是殊胜的。以正确无误的极大把握，深深地满足于心的深处，是不需要寻找的如意宝。善恶二者的果报各自成熟。因为大小乘二者的因都存在，嗔恨等恶趣之因，现在清净的缘故，今生获得果报就是这样。如果没有给予或者开示或者见到三世诸佛的大秘密决定的灌顶，金刚国王没有功德自在，就像任命奴仆为国王一样，做了灌顶，会毁灭自己和他人。《吉祥智者布谷鸟》中，简略的，包括经部的密意和所提问题的回答的第二品完毕。然后，薄伽梵吉祥普贤王如来，安住在无寻的禅定中，说了这段特别的偈颂：金刚心是语 行持清净全部都自在，金刚不离安住在安乐中是金刚的灌顶，金刚没有生和灭是广阔而深邃的，因此金刚深奥，广阔而深邃的深处是见金刚，金刚如虚空，是产生一切的因，因为是根本所以大，因此金刚一切。
English
Can one obtain meaning? The ripening of other virtuous deeds will appear in the future. Mantra Will practice be accomplished in this life, or what will happen? If a teacher who has not received a definite empowerment gives empowerment to others, will receiving the empowerment be beneficial or not? When asked this, he specially said: If one possesses the power of habituation in samadhi, there is not even a slight difference in the nature of appearances. When everything is luminously clear as body, speech, and mind, since there is no other powerful one, it cannot be obscured. The Dharmakaya is of one taste, acting equally for the benefit of beings, and appears distinctly in the minds of those with faith. Since all mudras are one in the realm of wisdom, meditating on one Sugata is the nature of all the victorious ones. If the essence of samadhi, non-conceptuality, becomes habitual, there is no need to add other subtle samadhis to it. If the habit of entering simultaneously becomes manifest, know that accomplishment in this life is certain, without a doubt. Because of wrongly grasping at self due to ignorance, separating Buddhas and sentient beings is the root of existence. Ultimate truth is unborn, without substance, and true, therefore abiding in non-meditation is supreme. Filled with genuine, unerring, and great confidence, having thoroughly satisfied the depths of the mind, it is a wish-fulfilling jewel that does not need to be sought. The fruits of virtue and non-virtue ripen separately. Since the causes of both the Lesser and Greater Vehicles are present, the causes of the lower realms, such as hatred, are now purified, so obtaining the fruit of this life is just like that. If the great secret definite empowerment of the Buddhas of the three times has not been given, shown, or seen, the Vajra King has no power over qualities, just as appointing a servant as king, giving empowerment will destroy oneself and others. From "Auspicious, the Cuckoo of Knowledge." The second chapter, which is a summary including the intent of the sutras and the answers to questions, is complete. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, having entered into the samadhi of no seeking, spoke this special verse: The Vajra Mind is speech Practicing purification, all is made free. Vajra inseparable, abiding in bliss, is the Vajra empowerment. Vajra is without birth or cessation, vast and profound. Therefore, Vajra is profound, and the depth of vastness and profundity is the Vajra view. Vajra is like space, the cause of generating all, great because it is the basis. Therefore, Vajra is all.
Tibetan
་འབྱུང་སྙིང་པོ་མ་བཙལ་བཞག་ནས་བསྒོམ། །སེམས་ཀྱི་ངང་ཉིད་ཁ་དོག་དངོས་མིན་ཇི་བཞིན་ཏེ། །གང་ནས་མ་བྱོན་ཕྱི་རོལ་ནང་རོལ་གཉིས་ཀ་མིན། །ཤེས་རབ་ཚོགས་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་བརླན་དང་མ་བྲལ་ཐམས་ཅད་སློངས། །ལོག་རྟོག་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་རང་བཞིན་རྫོགས། །ལམ་འདུས་རིམ་པ་ས་དང་འཇུག་ལྟ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན། །སྤང་ལེན་མེད་པར་ཆོས་འདི་སྒྱུ་མར་གནས་པས་ན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཡེ་ནས་ཤེས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་གུས་ཤིང་རྙེད་འདོད་དྲན་པ་ཤེས་རབ་མིན། །གཏོང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆོས་སེམས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་རིང་སྟེ་གནམ་ས་བཞིན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་དུ་གཅིག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བྱུང་རྣམ་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་འབར་བ་ཉིད་དུ་དོན་འདི་སྣང་བས་མིན། །སྣང་སྲིད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་ཤེས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཐབས། །མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡོད་པའི་དངོས་པོར་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡི་ཚོགས། །སྣང་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ན། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །དཔེ་དང་ཚད་མ་གཏན་ཚིགས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིས། །ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྟོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྟག་པར་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་དགོས་དགུ་འབྱུང་བའི་གཞི། །དེ་བས་གསང་སྔགས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི། །དངོས་གྲུབ་བྱིན་རླབས་གཏམས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཅན། །བསམ་ཡས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་རྒྱལ་པོ་འདྲ། །ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་བྱང་ཆུབ་རིན་པོ་ཆེ། །སྟོར་བས་བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར། ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་ཆུབ་གནས་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་སྐྱེ་འགག་བདག་ཏུ་རྫོགས། །སྐྱེས་ཆེན་ཐུགས་ལ་རྟག་ཏུ་གསལ་བའི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རྫོགས་ཆེན་འདི། །མ་བཀག་ཅི་བདེར་གནས་པའི་ཐབས་པོ་ཆེ། །མི་བསྒྲིབ་གསལ་བར་གནས་པས་པདྨ་ཅན། །གཉིས་མེད་ཐིག་ལེར་འདུས་ཤིང་བརྗོད་ལས་འདས། །བཀྲ་ཤིས་པ་རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་གི་རྒྱུད་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསང་བ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་
Chinese
不要寻找生起之精要而安住禅修，心之自性非颜色实物如其本然。 从何处来亦非外亦非内，以智慧之集合，不离慈悲之滋润，发起一切。 所有邪念与有相之概念皆由此而生，布施等十度波罗蜜亦是自性圆满。 道之聚合次第，地与趋入等一切皆得成就，无取舍故此法安住于幻化中。 身语意三即是本初了知之正觉，不敬佛法，欲求获得，非是忆念与智慧。 舍弃、持戒、法与心念，其菩提遥远如天地。应知一切皆于普贤之状态中合一。 无边无尽之所有众生，于自生清净之身语意坛城中。 诸佛等手印炽燃，此义并非显现，知晓显有任运自成即是方法之方法。 从无之因中，光明显现为有之事物，本初清净之坛城等集合。 显现却无事物之体性，如是无论如何观察，又有何物存在？ 以譬喻、量度、理证与随念，无法了悟此奇妙之法。 恒常于世俗中显现之身，如如意宝般，乃生起一切所需之基。 因此，此伟大的密咒自性，是充满成就与加持之方便善巧。 不可思议，深不可测，犹如国王，超越三界之菩提珍宝。 遗失之后纵然寻觅，又怎能寻得？ 大明点周遍安住，具足方便与智慧之智慧精华。 月密明点生灭圆满于自性中，大士心中恒常显现之身。 此一切本初成佛之大圆满，不加遮止，安住于适意之方便。 无有遮蔽，明晰安住，是为莲花者，于无二明点中汇聚，超越言说。 吉祥自性智之布谷鸟续中，方便与智慧无二之品第三。 之后，薄伽梵普贤王如来为了特别开示秘密，特意宣说：五蕴即是如来藏。
English
Do not seek the essence of arising, but rest in meditation; the nature of mind, like color, is not a real thing as it is. From where it does not come, it is neither outside nor inside; with the collection of wisdom, do not separate from the moisture of compassion, arouse everything. All wrong thoughts and conceptualizations of signs arise from this; the ten perfections, such as generosity, are also perfect in their own nature. The aggregation of paths, the stages of grounds and entrances, are all accomplished; without acceptance or rejection, this Dharma abides in illusion. The three doors of body, speech, and mind are the very knowledge of original enlightenment; not respecting the Buddha's teachings, desiring to obtain them, is not mindfulness or wisdom. Giving, discipline, Dharma, and mind, their enlightenment is as distant as heaven and earth. Know that everything is united in the state of Samantabhadra. All limitless and infinitely vast sentient beings, in the mandala of spontaneously pure body, speech, and mind. The mudras of the Buddhas and others are blazing; this meaning is not an appearance, knowing that appearance and existence are spontaneously perfect is the method of methods. From the cause of non-existence, luminosity appears as existent things; the collection of mandalas and so on, which are primordially pure. Appearing but without the nature of things, so no matter how you examine it, what thing exists? With similes, measures, reasoning, and inference, it is not possible to realize this wonderful Dharma. The form that constantly appears in the relative truth is like a wish-fulfilling jewel, the basis for the arising of all that is needed. Therefore, this great mantra essence is skillful in means, filled with accomplishments and blessings. Inconceivable, unfathomable, like a king, the precious jewel of enlightenment that transcends the three realms. Even if you search for it after losing it, how can you find it? The great bindu abides pervadingly, the essence of wisdom possessing skillful means and wisdom. The secret lunar bindu, birth and cessation, are perfected in self-nature; the form that is constantly clear in the minds of great beings. This Dzogchen, in which everything is primordially enlightened, is a great method that abides comfortably without obstruction. Without obscuration, abiding clearly, is the lotus-possessor, gathered in the non-dual bindu, beyond expression. From the lineage of the cuckoo of auspicious intrinsic awareness, the third chapter: non-duality of means and wisdom. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, in order to particularly reveal the secret, spoke specifically: the five aggregates are the Tathagatagarbha.