Tibetan
ད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི། །དེ་དག་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་མེད་པས། །སྔོན་རོལ་བྱུང་བའི་རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་རྟོགས་པར་དཀའ། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ནི་རྨད་བྱུང་རྣམ་མི་རྟོག །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བ་ཡེ་ནས་མེད། །རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དག་ལ་རྙེད་པར་རབ་ཏུ་དཀའ། །སེམས་ཅན་གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །སྐྱེ་དང་འཇིག་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །ཡེ་ནས་དག་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །ཀུན་གྲོལ་རང་ལ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་ནི། །དུག་གསུམ་དུག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་འཁྱིལ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་མིང་མེད་པས། །རྨད་བྱུང་ལ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ཁྱབ་ཅིང་བརྡལ་བ་རྟོགས་པར་དཀའ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྡིག་སོགས་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་བཞིན་རྨད་བྱུང་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །དུག་ལྔ་བསད་དང་འཁོར་བ་བསད། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཀུན་བསད་པའི། །སྡིག་པས་མཆོག་ནི་གོས་མི་སྲིད། །གོས་སུ་སྡིག་མེད་སྡིག་ཀྱང་བསད། །རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སྡིག་པོ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཤ་ཅན། །དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཆེར་འཕགས་པས། །དོན་འདི་ཡུད་ཙམ་ རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །སོ་སོ་མ་ཡིན་མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཀུན་རྫོགས་ཏེ། །ང་ལ་ང་མེད་ཀུན་ལ་རྣམ་པར་རོལ། །རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་དངོས་པོ་དག །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་མ་གྲགས། །ཅིར་ཡང་འཕྲུལ་ཆེན་སྟོན་པའི་འཕྲུལ་པོ་ཆེ། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཁམས་གསུམ་རིན་པོ་ཆེ། །ཆོས་འདི་བརྟག་པར་དཀའ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་ལས། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཕྲ་ཞིང་ཟབ་མོ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་གྱི། །དུས་འདི་སྒྱུ་མ་ཡིན་པས་གཞིག་ནས་དེ་ཉིད་ལ། །བརྟགས་ནས་རང་བཞིན་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་རྨད། །དེ་ཕྱིར་ལུས་འདི་བརྟགས་ལ་རྨད་བྱུང་བཙལ་བར་བྱོས། །གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན་ཏེ་རྨད་བྱུང་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་རྨད་བྱུང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་སྙིང་པོ་ཁ་དོག་རྫོགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་ཉིད
Chinese
དཔའ། 具有菩提心之有情，彼等实难寻觅，有情佛陀有情无名故，先前出现之奇妙菩提心，有情佛陀为何难以了悟，菩提之法奇妙难以分别，涅槃与轮回本无有，奇妙菩提心之苗芽上，五大亦以果之方式显现，以对有情众生之大悲心，于有情众生极难寻觅，此有情无根之法性，乃离生灭之菩提心性，本自清净，全无因果，自性圆满之普脱身，三毒五毒汇聚成大明点，嗔恨等无名故，奇妙等乃法之殊胜，周遍广大难以了悟，中断之诸法，罪恶等差别不可思议，如是奇妙心性，灭五毒亦灭轮回，灭佛陀等一切之，罪恶殊胜不可染污，染污无罪亦灭罪，奇妙菩提大罪人，具一切佛陀之精髓，以信心之力福德增盛故，刹那间领悟此义尤为殊胜，于无有分别平等之精要上，圆满一切无量福德，于我无我于一切皆得自在，此奇妙菩提心诸事物，本自佛陀有情之名亦未曾宣扬，于一切皆示现大幻化之大幻术师，三界世俗三界珍宝，此法难以观察故一切皆为魔之业，五身任运圆满之坛城，微细甚深一切之种子，此时乃幻化故摧毁于彼性中，观察后自性知乃奇妙菩提，是故观察此身努力寻觅奇妙，若知一之自性则知一切之自性，一切之自性即自性本身为一，无有分别亦非他异乃奇妙，奇妙菩提即如来之身，无量光之法身菩提心，五大之精要色相圆满，一切诸法皆为常
English
Da pa. Sentient beings who generate the mind of enlightenment, it is extremely difficult to find them. Because sentient beings, Buddhas, and sentient beings are without names, the wondrous Bodhicitta that arose in the past. It is difficult to understand which sentient being is a Buddha. The Dharma of enlightenment is wondrous and cannot be distinguished. Nirvana and samsara are originally non-existent. On the sprout of the wondrous Bodhicitta, the five elements also appear as the fruit. With great compassion for all sentient beings, it is extremely difficult to find among sentient beings. This Dharma-nature of sentient beings without a basis is the Bodhicitta nature free from birth and death. It is originally pure and completely without cause and effect. The self-liberated and self-perfected body is coiled into a great bindu of the three poisons and five poisons. Hatred and so on are nameless, so the wondrous and so on are the supreme of Dharma. It is difficult to understand its pervasiveness and vastness. The distinctions of sins and so on among the Dharmas that obstruct are inconceivable. Likewise, with the wondrous mind-nature, the five poisons are killed and samsara is killed. The supreme of sins, which kills Buddhas and so on, cannot be stained. There is no sin in staining, and sin is also killed. Wondrous Bodhi, the great sinner, possesses the essence of all Buddhas. Because of the power of faith, merit is greatly increased. It is especially excellent to realize this meaning in an instant. On the essence of equality without distinction, all immeasurable merits are perfected. I am without self, and I play freely in all. This wondrous Bodhicitta, these things, from the beginning, the names of Buddhas and sentient beings have not been proclaimed. The great magician who shows great magic in everything. The three realms are conventional, the three realms are precious. Because this Dharma is difficult to examine, everything is the work of demons. The mandala in which the five bodies are spontaneously perfected. The subtle and profound seed of all. Because this time is an illusion, destroy it in that very nature. After examining it, knowing its nature is wondrous Bodhi. Therefore, examine this body and strive to seek the wondrous. If you know the nature of one, you know the nature of all. The nature of all is one in its very nature. There is no distinction, nor is it different, it is wondrous. Wondrous Bodhi is the body of the Thus-Gone One. The Dharmakaya of immeasurable light is the Bodhicitta. The essence of the five great ones is perfect in color. All Dharmas are permanent.
Tibetan
་ཀྱི་རོལ། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཡི་སྔོན་དུ་རྨད་དུ་བྱུང་། །ཡང་དག་སྙིང་པོ་འདུ་ཤེས་དག་པ་ཡི། །ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་བས་བསྟན་དུ་བཟུང་བར་རུང་། །དེ་རླབས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དེ་རྙེད་འགྱུར། །བརྟག་པར་དཀའ་ལ་བསྟན་པར་དཀའ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྟན། །ཡེ་ནས་ཐར་ལམ་སྒྲོ་སྐུར་ཞི་བའི་རྨད་པོ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། །དྲི་མེད་ས་བཅུ་རྫོགས་པའི་དོད་པོ་ཆེ། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྩིབས་དང་ལྡན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཟབ་མོ་བརྟག་པར་དཀའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ འདི་བརྗོད་དོ། །ཞི་བ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འདི་ལ་སྒྲོ་སྐུར་མེད། །ཐ་སྙད་བྲལ་བས་ཚད་མས་གནོད་མི་རུང་། །ཡེ་ནས་ཞི་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་གནས། །འཛིན་དང་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་གནས་པས་གདོད་ནས་བྲལ། །མཚོན་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་འདས། །མཉམ་མེད་མི་མཉམ་མེད་པས་བདེ་བའི་ཀླུང་། །བྱ་བྱེད་ནད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེར་ཡང་གནས་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཡངས་པའི་ས། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཀུན་འབྱེད་ཡེ་གྲུབ་འབྲས། །བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་མི་འདོད། །ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པས་མཚན་མར་བསྒོམ་དང་བྲལ། །བྱ་བྲལ་ལྟ་བའི་ཀླུང་ལས་མ་ཉམས་འཇུག་སྒོ་མེད། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོས་བཏབ་པའི་མཆོད་པའི་ཀླུང་། །སྙིང་པོ་ཚིག་བྲལ་དམ་པ་ཉིད་ལས་འདའ་བྱ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་དེ་བསྔོ་དང་བྲལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རྩ་བ་ཉིད་དེ་མཚོན་དུ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དེ་ས་བོན་ཚུལ། །འབྱུང་བ་ཉིད་ནས་མཁའ་ལས་འཇའ་བྱུང་ཚུལ་དུ་དབྱེར་ཡང་མེད། །འགྲོ་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཆུ་བྲན་ཀུན་འདུས་དབྱེར་མེད་ཚུལ་དུ་གཅིག །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཟིན་ཆགས་ནད་དང་བྲལ། །བླང་མེད་དོར་བ་མེད་པས་མྱ་ངན་འདས་འཁོར་མེད། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་རིགས་མེད་གཅིག་གི་ངང་། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ཉིད་ཀྱང་རྫོགས་པས་གཏི་མུག་ཉིད། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པས་བླུན་པའི་སྐུ། །ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་སྐུ་ནི་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས། །སེམས་ཅན་ཀུན་བསད་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ། །ཆོས་སྐུ་གསལ་བའི་ཀླུང་དུ་ཀུན་གཅིག་པས། །མཚམས་མེད་ལྔ་སྤྱད་ཀུན་བཟ
Chinese
之舞。五大之前奇妙生。真实心髓觉悟清净者，以铁钩执持堪能受持教。彼浪依彼彼即能寻获。难以思议难以显示故如是示。本来解脱道，止息虚妄之奇妙。一切佛陀见之实物也。无垢十地圆满之代价。轮回之轮旋转具轮辐。如虚空般，一切生起之基也。从菩提心奇妙之续部中，甚深难思之品第二。 此后，薄伽梵吉祥普贤王如来，安住于大乐三摩地，特意宣说此偈颂。 宣说此（偈颂）曰：寂灭无上菩提，于此无有虚妄。离言诠故，量不能害。本来自寂，如是之性不住留。执取与分别，名为三摩地。世俗自性安住故，本初即远离。超越表诠与言说之界限。无等无不等，故为安乐之渊。离作与病，故为法身。于彼亦无住处，任运圆满广大之境。于彼如是普作，本成之果。菩提无有回向，故不欲求菩提。本来自性清净故，离相之修持。离作见之渊，不衰退，无有入门。以大明点所作之供养渊。心要离言，无有可超越于胜义。三坛城之心要，即是远离回向。五大之根本，即是不可表诠。一切佛陀生起之因，彼为种子之相。从生起之性中，如虚空出虹之相，亦无有分别。有情如海，水滴皆聚，无分别之相，即为一。摄于一明点，离执著病患。无取无舍，故无涅槃轮回。三界本自成佛，故无种姓唯一之体性。真实性中，真实性亦圆满故，即是愚痴性。无有对境与能境，故为愚者之身。明点大乐身，一切皆成佛故。杀害一切有情，融于一明点。法身光明之渊中，一切皆一故。行五无间罪，普贤
English
The dance of . Wondrously born before the five great ones. The true essence, the pure of understanding, can be taught by holding with an iron hook. That wave, relying on that, that will be found. Difficult to contemplate and difficult to show, therefore it is shown thus. Originally the path of liberation, the great wonder of pacifying falsehood. It is the object of the view of all Buddhas. The great price of completing the ten stainless grounds. Possessing spokes that turn the wheel of samsara. Like the sky, it is the basis of all arising. From the mind of enlightenment, the wondrous lineage, the second chapter, which is profound and difficult to contemplate. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, having entered into the samadhi of great bliss, spoke this verse especially. He speaks this (verse): This peace, the unsurpassed enlightenment, has no falsehood. Because it is beyond words, it cannot be harmed by measure. Originally peaceful, suchness does not abide. Grasping and conceptualization are called samadhi. Because the conventional nature abides, it is originally separated. Transcending the realm of expression and speech. Unequaled, not unequal, therefore it is a stream of bliss. Free from action and sickness, therefore it is the Dharmakaya. There is also no dwelling place there, spontaneously perfect, vast realm. There, thus the all-creating, the originally accomplished result. Enlightenment has no dedication, therefore it does not desire enlightenment itself. Originally completely pure, therefore free from meditation on signs. Undiminished from the stream of actionless view, there is no entrance. A stream of offerings made with a great bindu. The essence is beyond words, there is nothing to transcend the sacred. The essence of the three mandalas is itself, it is free from dedication. The root of the five elements is itself, it is inexpressible. The cause of the arising of all Buddhas, that is the nature of the seed. From the nature of arising, like the appearance of a rainbow from the sky, there is also no separation. Beings are like the ocean, all the drops of water gather, the nature of non-separation is one. Gathered into one bindu, free from clinging and sickness. Without taking and without abandoning, therefore there is no nirvana or samsara. The three realms are originally enlightened, therefore the nature of one without lineage. In the true nature, the true nature is also complete, therefore it is the nature of ignorance. Without object and subject, therefore it is the body of a fool. The body of the bindu great bliss, because everything is enlightened. Killing all sentient beings, melting into one bindu. In the stream of the clear Dharmakaya, everything is one. Committing the five inexpiable sins, Samantabhadra.