Tibetan
་གདོན་པར་བྱ།། ཀུན་ཀྱང་དེ་རུ་འདུས་པ་ཡིན།། ལྷ་བརྒྱ་སྔགས་བརྒྱ་བཤགས་པ་ཚང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་དགོས་པའི་དོན དང།ཐུགས་སྒྲུབ་དོན་གྱི་བསྡུ་བ་དང་ནང་གི་སྤང་སྐོང་ཀུན་ལ་གཅེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཛྲ་པཱ་ཎིས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཐུགས་མཆོག་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ འདིས།། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་གཏང་བ་དང།། སྐུ་གདུང་ཚ་ཚ་གདབ་པ་དང།། རོ་བསྲེག་བདུན་ཚིགས་བྱེད་པ་ཡང།། རྨོངས་པས་མ་འཚལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ རིགས་ཀྱི་འཁོར།། མཆོད་སྦྱིན་ལས་ལ་འཇུག་འདོད་ན།། དོན་མཆོག་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཡིས།། གཏོར་མའི་ལས་ཀུན་རྫོགས་པ་ལ།། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་སུ་བསྡུ།། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་པ་གཉིས།། སྨོན་པ དང་ནི་འཇུག་པའོ།། བདག་དང་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སྨོན།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་འཇུག་པའོ།། སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ཚིག་ལ་སྦྱར།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཁོག་ཕུབ་ལ།། རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཧཱུྂ་དེ་ལས།། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔར་བསྐྱེད།། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་མཐིང།། གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པས་དྲིལ།། སེང་གེ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན།། བརྐྱང་བསྐུམ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་གསལ་བསྐྱེད།། དེ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྟེ།། དེ ཡི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླ་པད།། དཀྱིལ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད།། གོང་མ་ཅི་འདྲ་ཚོན་གང་བསྒོམ།། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ།། དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླ་པད།། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ནི།། འགྲེང་ལྡབས་བུམ་པའི དཀྱིལ་ན་ཧཱུྂ།། དེ་ནི་ཡིག་འབྲུའི་ཆོ་ག་ཡིན།། སྒོ་སྲོག་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ།། གཞི་ཡི་ཡི་གེ་འགྱུར་མེད་ལས།། དང་པོ་རྒྱུ་ཡི་སྤྲོ་བསྡུ་ནི།། སྣོད་དང་བཅུད་ཅེས་གྲགས་པའི་དོན།། གཞི་པོའི་ཧཱུྂ་ལས་པྂ་གཅིག འཕྲོས།། པད་མ་འདབ་བརྒྱད་རིན་ཆེན་སྣོད།། མཁའ་དང་མཉམ་པར་དམིགས་པའོ།། བཅུད་ནི་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་བསྐྱེད།། གཞི་པོའི་འབྲུ་ནི་འགྲིབ་མེད་པས།། བཛྲ་སཏྭ་ཅེས་པ་བརྒྱས།། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད སྦྱངས་པ་ཡིན།། སཝཱ་དང་བརྒྱ་པས་སྤེལ་བ་ཡིན།། ཨོྂ་དང་བརྒྱ་པས་མོས་པར་བསྒྱུར།། ཧཱ་སོགས་བརྒྱ་པས་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད།། སོ་སོར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན།། ཧཱུྂ་དང་བརྒྱ་པས་དབང་དུ་བསྡུས།། དབང་བསྒྱུར་ཆེན པོའི་ཏིང་འཛིན་བྱ།། དེ་ལྟར་སྦྱངས་སྤེལ་མོས་བཤགས་ལ།། མགྲོན་རྣམས་རིམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།། ཧཱུྂ་ལས་ཛ་
Chinese
གདོན་པར་བྱ།། ಎಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. 诸神百咒忏悔全。 如此宣说。 来自金刚百续的四种事业之必要意义，以及心意成就意义之集合，以及对一切内外舍弃之珍爱之章节，即第十二品。 然后金刚手请问： 奇哉奇哉导师金刚持， 此殊胜百字明， 供养布施朵玛等， 身像擦擦安立等， 火葬七支行持等， 愚昧无知祈请开示。 如此请问后， 又开示道： 谛听金刚种姓眷属， 若欲进入供养布施之事业， 以殊胜百字明， 一切朵玛之事业圆满中， 加行正行后行摄集。 首先发心有两种， 愿菩提以及入菩提。 我与有情愿菩提， 六度波罗蜜多入菩提。 加行名为与词句相合， 三种等持瓶身中， 从根本字ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中， 生起自性金刚萨埵。 一面二手身色蓝， 右手金刚杵左手铃， 狮子日月莲花座， 或伸或屈跏趺坐，随宜生起。 此乃誓言萨埵， 彼之心中日月莲， 中央金刚萨埵自身， 如同上方如何颜色如何观。 彼乃智慧萨埵， 彼之心中日月莲， 金色五股金刚杵， 竖立重叠宝瓶中， 中央有ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 此乃字句之仪轨， 行持门命二者之开展收摄。 从不变之根本字中， 首先根本之开展收摄是， 所谓器与情之意义。 从根本ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出一个པྂ་。 八瓣莲花珍宝器， 观想如同虚空。 情乃五勇士字所生， 根本字乃无减损， 以所谓金刚萨埵百字明， 一切器情皆清净。 以སྭཱ་（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）与百字明增益。 以ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与百字明令欢喜。 以ཧཱ་（藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）等百字明作供养布施。 应当各自获得。 以ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与百字明作摄受。 行持大自在之等持。 如是清净增益令喜忏悔后， 迎请宾客次第而至， 从ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出ཛ་
English
May it be averted. All gather there. A hundred deities, a hundred mantras, complete confession. Thus it was said. From the Vajra Hundred Tantra, the meaning of the necessity of the four activities, and the collection of the meaning of accomplishing the mind, and the chapter on cherishing all internal and external abandonments, is the twelfth. Then Vajrapani asked: Kye Kye, Teacher Vajradhara, With this supreme hundred-syllable mantra, Offering, giving, and casting torma, And erecting body relics and tsatsas, And performing cremation and the seven limbs, I am ignorant, please explain. Having asked thus, he again spoke: Listen, Vajra family circle, If you wish to engage in the activity of offering and giving, With the supreme hundred-syllable mantra, In the completion of all torma activities, Accumulate the preparatory stage, the main stage, and the subsequent stage. First, there are two types of mind generation, Aspiration and engagement. I and sentient beings aspire to enlightenment, The six perfections are engagement. The preparatory stage is called combining with words, In the three samadhis, the vase body, From the root syllable HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Generate oneself as Vajrasattva. One face, two hands, body color blue, The right hand holds a vajra, the left hand a bell, Lion, sun, moon, and lotus seat, Either extended or contracted, in the vajra posture, generate clearly. This is the samaya-sattva, In its heart, sun, moon, and lotus, In the center, Vajrasattva himself, Like the upper one, whatever the color, meditate. That is the jñana-sattva, In its heart, sun, moon, and lotus, A golden five-pronged vajra, Standing upright in a vase, In the center is HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). This is the ritual of syllables, Perform the expansion and contraction of the two, the door and the life force. From the unchanging root syllable, First, the expansion and contraction of the root is, The meaning of what is called vessel and content. From the root HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), one PAṂ is emitted. An eight-petaled lotus, a precious vessel, Visualize as equal to space. The content is generated by the five hero syllables, The root syllable is without diminution, With what is called the Vajrasattva hundred-syllable mantra, All vessels and contents are purified. With SVĀHĀ (藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) and the hundred-syllable mantra, increase. With OṂ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and the hundred-syllable mantra, transform into delight. With HĀ (藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈) and other hundred-syllable mantras, perform offering and giving. One should obtain them separately. With HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the hundred-syllable mantra, gather under control. Perform the samadhi of great power. Thus, after purification, increase, delight, and confession, Invite the guests in order, From HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), generate JA
Tibetan
སྤྲོས་འདི་སྐད་བརྗོད།། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་འདི་སྐད་གཤེགས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། མི འཇིགས་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་མཆོད་པ་འབུལ།། མྱ་ངན་མི་འདའ་འགྲོ་དོན་མཛོད།། གསང་སྔགས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ།། ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་གསོལ།། ཡིད་ལ་སྙིང་པོ་ཐོབ་པར སྨོན།། ཡང་དག་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤོག། བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཞེས་བརྗོད།། མགྲོན་བཞིས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པར་བསམ།། དེ་ནས་མཆོད་སྤྱིན་བཀྱེ་བྱས་ཏེ།། སོ་སོར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བརྒྱ་པ་ལ།། བ ལིང་ཨི་དྂ་ཁཱ་ཧི་གདགས།། དེ་ནས་རང་དོན་དབང་དུ་བྱ།། དེ་ནས་ཚིག་བཅད་བསྡོ་བ་ནི།། ཧཱུྂ་བྱིན་བརླབས་དམིགས་མེད་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་འདི།། སྲི་ཞུ་བླ་མ་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་དང།། ཡོན་ཏན་ཕྱི་ནང་ཆོས་སྐྱོང འཁོར་བཅས་དང།། སྙིང་རྗེ་འགྲོ་དྲུག་གཉོན་མོངས་སེམས་ཅན་དང།། ལན་ཆགས་བགེགས་རིགས་སྔར་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལ།། འདོད་ཡོན་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བསྔོས་པས།། མཆོད་མཉེས་ཐུགས་དམ་སྐོང གྱུར་ཅིག།རྐྱེན་བཟློག་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ནས་སུ།། ལན་ཆགས་ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་པ་དག་གྱུར་ཅིག། ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་དོན་རྟོགས་ཤོག། ཅེས་དང་དེ་ནས་ཡང་ནི་བརྒྱ་པ་གདོན།། ལྷ་བརྒྱར་ཕྱག་འཚལ་བཤགས་པ་ བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། ཡང་སྟོན་པ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར།། མཆོད་རྟེན་སྐུ་གདུང་གདབ་པ་ནི།། སྦྱོར་བའི དོན་དང་དངོས་གཞིའི་དོན།། རྗེས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དོན་དང་གསུམ།། སྦྱོར་བ་སྨོན་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་དེ།། ཚད་མེད་བཞི་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས།། བསྐྱེད་རྫོགས་སྐུ་གདུང་གདབ་པར་བྱ།། འཇུག་པ་ལྷ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད དོ།། དངོས་གཞི་ཞེས་པ་ལས་རིམ་སྟེ།། བྱིན་བརླབས་གདབ་དང་ཏིང་འཛིན་ནོ།། བྱིན་བརླབས་ལས་རིམ་འབྱུང་བ་ལྔ།། འཇུག་པའི་ལས་རིམ་བྱ་བ་ཡིན།། ཐིག་དང་ཕུར་པ་གདབ་པ་ཡིན།། ས་རྐོ་བ་དང་བརྡུང་བ དང།། སྤོས་ཆུས་བྱུག་དང་མནྟྲ་གཞུག། འབི་འབི་བྱ་དང་ན་བཟའ་སྣུམ།། བྱིན་རླབས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་སྟེ།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཤེས་པར་བྱ།། གདབ་པའི་ལས་རིམ་གཉིས་སུ་དབྱེ།། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་འཇིམ་པ དང།། གང་སྣང་ལམ་དུ་འདེབས་པའོ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་གདབ་པ་ནི།། བདག་ཉིད་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསལ་བས།། བརྐོས་ཕོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བྱས་ལ།། གཞི་ཡི་ཡི་གེ་ཉིད་ལས སྤྲོས།། ངག་ཏུ་བརྒྱ་པ་འདོན་གྱིན་གདབ།། སྐུ་ག
Chinese
说此赞颂语：金刚持如是逝去，我向金刚持顶礼！安住于无畏莲花座，我向金刚持献供！不离悲悯，成办众生利乐，祈请转动秘密真言法轮，祈请清净内外障碍，愿心中获得精要，愿证悟真实精要之义！念诵“班匝萨玛雅”。观想四宾客充满虚空，之后行持供施，于各自所应得之百供上，加上“瓦 楞 依当 卡 嘿”。之后成办自利，之后念诵偈颂： 吽！此加持无缘大供食，侍奉上师诸佛及眷属，功德内外护法及眷属，慈悲六道贫苦诸有情，以及宿业怨敌魔障众，以此欲妙供施食子供养，愿诸受供者欢喜，圆满誓言，遣除违缘，清净痛苦，清净宿业内外诸障碍，愿一切众生证悟真实义！如是念诵，之后再次献上百供，向百位本尊顶礼忏悔。如是说。金刚百法续中，供施品第十三竟。 又，本师开示：谛听，金刚部之眷属，关于佛塔舍利之安奉，有预备之义、正行之义，以及后行之义三种。预备即发愿、趣入、发心，具足四无量心之瑜伽士，应安奉生圆次第之舍利。趣入即本尊，即是发心。正行之义即是次第，加持、安奉与三摩地。加持之次第为五大，趣入之次第为行为，安奉线与橛，挖掘土地与敲打，以香水涂抹与安入真言，涂油与穿衣。此乃加持之前行次第，瑜伽士应知晓。安奉之次第分为二，五大与泥土，以及随所显现安立道用。五大之中，于虚空安奉者，自身观为明观之本尊身，以刻有字之容器加持之，从基字而开展，口中念诵百字明而安奉，身之
English
Say these words of praise: Vajradhara has passed away like this, I prostrate to Vajradhara! Abiding on the fearless lotus seat, I offer to Vajradhara! Never departing from sorrow, accomplishing the benefit of beings, I pray that the wheel of secret mantra be turned, I pray that inner and outer obscurations be purified, may the essence be attained in the mind, may the meaning of the true essence be realized! Say "Vajra Samaya." Think that the four guests fill the sky. Then, make offerings and distribute them. To the hundred offerings that are to be received individually, add "Va Ling Idam Kha Hi." Then accomplish self-benefit. Then recite the verses: Hum! This blessed, aimless great offering torma, to the serving lama, the victorious ones with their retinues, the qualities, inner and outer Dharma protectors with their retinues, the compassionate six realms of poor sentient beings, and all former karmic enemies and obstructing forces, by offering this desirable offering torma, may all who receive the offering be pleased, fulfill their vows, avert obstacles, purify suffering, purify former karmic inner and outer obscurations, may all beings realize the true meaning! Recite thus, then offer the hundred offerings again, prostrate and confess to the hundred deities. Thus it is said. The thirteenth chapter, the chapter on offerings, from the Vajra Hundred Methods Tantra, is complete. Furthermore, the Teacher spoke: Listen, retinue of the Vajra family, regarding the placement of stupa relics, there are three: the meaning of preparation, the meaning of the main practice, and the meaning of the subsequent action. Preparation is aspiration, entry, and generation of bodhicitta. A yogi who possesses the four immeasurables should place the relics of the generation and completion stages. Entry is the deity, which is the generation of bodhicitta. The meaning of the main practice is the sequence: blessing, placement, and samadhi. The sequence of blessing is the five elements. The sequence of entry is action. Placing the line and peg, digging the earth and pounding, anointing with scented water and inserting the mantra, applying oil and clothing. This is the preliminary sequence of blessing, which the yogi should know. The sequence of placement is divided into two: the five elements and clay, and establishing whatever appears as the path. Among the five elements, for placing in the sky, one's own body is visualized as the clear body of the deity, the carved container is blessed, developed from the base syllable, and placed while reciting the hundred-syllable mantra. The body of