Tibetan
། ཐོད་པ་ནག་པོའི་ནང་འོག་ཏུ།། ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་བཅིངས་ལ་བཞག། རྒྱ་གྲམ་འཁོར་ལོས ཁ་ནས་བཅད།། དེ་ནས་སྒྲུབ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས།། མཆོད་རྟེན་རབ་གནས་དབང་བསྐུར་བྱ།། བརྒྱ་པའི་སྔགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་སྡེབ།། བརྒྱ་ཕྲག་བདུན་གསུམ་རྟེན་འབྲེལ་བཅས།། རབ་ཏུ་གནས་པ་རྒྱས་པར བྱ།། བརྒྱ་པ་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་གཤམ་ལ།། ཀཱ་ཡ་དྷརྨ་ཨོྂ་ཞེས་བརྗོད།། མཆོད་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་དམིགས་ལ།། སྐུ་ཡི་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ཡིན།། བརྒྱ་པ་དང་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཤམ་ཉིད དུ།། ཧརཱིཿཝཱཀ་དྷརྨ་ཨཱཿཞེས་བརྗོད།། མཆོད་རྟེན་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་དམིགས།། གསུང་གི་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ཡིན།། བརྒྱ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དེར་འཇུག་ལ།། ཧཱུྂ་ཙིཏྟ་དྷརྨ་བཛྲ་ཧཱུྂ་ཞེས་བརྗོད།། མཆོད་རྟེན་ཡེ་ཤེས ལྔ་ལྡན་དམིགས།། ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ཡིན།། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་དང་སྐུ་གསུང་གནས།། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་རྫོགས་པ་ཡིན།། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད།། འཁོར་བ་མ་སྟོངས བར་ལ་བཞུགས་པར་བསམ།། མཆོད་རྟེན་སྐུ་གཟུགས་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་སྦྱར།། ཡི་དམ་ནར་མ་མ་ཆག་པར།། ཐུགས་མཆོག་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས།། ཞི་བའི་དུས་སུ་ཞི་བ་ལྟར།། རྒྱས་པའི་དུས་སུ་རྒྱས་པ དང།། དབང་གི་དུས་སུ་དབང་ལྟར་དང།། དྲག་པོའི་དུས་སུ་དྲག་པོ་ལྟར་དུ་བཟླའ།། ཞི་བར་ནམ་ཕྱེད་ཆུ་དང་སྦྱར།། རྒྱས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར།། དབང་ནི་ཆུ་རླབས་རླུང་འཚུབ་སྦྱར།། དྲག་པོའི་དུས་སུ འབྲུག་གློག་ཐོག་ལྟར་བཟླས།། ན་རཀ་དོང་སྤྲུག་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ།། ཚ་ཚ་ཆུ་གཏོར་དེ་བཞིན་ནོ།། སྲིའུ་གསོན་གཙུག་ཏོར་རྣམ་བཞི་སྒྲོགས།། མུ་སྟེགས་སྔགས་པ་ནག་པོ་དང།། སྲི་དང་ལྷ་འདྲེས་ཚུགས་རེ ཀན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལས་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཆོད་རྟེན་ལས་རྫོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཉོན་ཅིག། དེ དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཟློས་ཤིག།རོ་དང་ཕྲོལ་ཅིག་རང་མེད་དོ།། ཞེས་གསུངས་པས་འཁོར་རྣམས་ཕན་ཚུན་བལྟས་ཏེ་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ།། དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལངས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ རྡོ་རྗེ་འཆང།། དངོས་ཅག་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྲོས་བསྡུ་ལ་ཟློས་ཤིག། རོ་དང་ཕྲོལ་ཅིག། རང་མེད་དོ།། ཞེས་གསུངས་པ་མ་རྟོགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་ཐུགས་རྗེས་ཟུང་ཞིག་ཞུ་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཞུས་པ་དང། བཀའ སྩལ་པ།ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་རྣམས་སློངས་ཤིག།
Chinese
在黑色的颅骨的内外，用五色丝线捆绑放置。用十字轮从口中切断。然后修行者自己，对佛塔进行开光灌顶。念诵百字明咒和缘起咒，念诵七百三遍缘起咒，盛大地进行开光。在百字明咒和缘起咒之后，念诵“ཀཱ་ཡ་དྷརྨ་ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：कायधर्म ओṃ，梵文罗马拟音：kāya dharma oṃ，汉语字面意思：身法 嗡）”。观想佛塔为法身，这是身之灌顶开光。在百字明咒和缘起咒之后，念诵“ཧརཱིཿཝཱཀ་དྷརྨ་ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीःवाक् धर्म आः，梵文罗马拟音：hrīḥ vāk dharma āḥ，汉语字面意思：诃利 语 法 阿）”。观想佛塔宣说法音，这是语之灌顶开光。在百字明咒和缘起咒之后，念诵“ཧཱུྂ་ཙིཏྟ་དྷརྨ་བཛྲ་ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूं चित्त धर्म वज्र हूं，梵文罗马拟音：hūṃ citta dharma vajra hūṃ，汉语字面意思：吽 心 法 金刚 吽）”。观想佛塔具备五种智慧，这是意之灌顶开光。安住于善逝之意、身、语，这是圆满的灌顶开光。念诵“ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ་བཛྲ་（藏文，梵文天城体：काय वाक् चित्त तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：kāya vāk citta tiṣṭha vajra，汉语字面意思：身 语 心 住 金刚）”。观想在轮回未空之间安住。对所有的佛塔身像都这样应用。对本尊不间断地，念诵最胜心咒百字明。在寂静的时候如寂静般，在增益的时候如增益般，在怀爱的时候如怀爱般，在降伏的时候如降伏般地念诵。寂静时与午夜的水混合，增益时如日轮般，怀爱时与水波风暴混合，降伏时如雷电霹雳般念诵。要努力挖掘地狱之洞。像这样泼洒茶茶水。念诵四种活着的尸语顶髻。外道黑咒师，以及邪魔和神鬼，都要使其站立起来。这样说了。出自《金刚百字明续》中，大成就佛塔圆满品第二十二。然后又开示说：金刚持的所有眷属都要听着！对他们所有人都念诵，品尝和享用，没有自我。这样说了之后，眷属们互相看着，都昏厥了。然后金刚手菩萨站起来，这样祈请说：唉唉，导师金刚持！我们对生起圆满次第的开展和收摄进行念诵，品尝和享用，没有自我。这样说了，也没有领悟。祈请开示，请以慈悲怜悯！这样祈请之后，开示说：金刚手，唤醒所有眷属！
English
In the inside and outside of the black skull, bind and place with five-colored silk threads. Cut from the mouth with a swastika wheel. Then the practitioner himself performs the consecration and empowerment of the stupa. Recite the Hundred Syllable Mantra and the dependent arising mantra. Recite the dependent arising mantra seven hundred and three times to extensively perform the consecration. After the Hundred Syllable Mantra and the dependent arising mantra, recite "Kāya dharma oṃ (藏文，梵文天城体：कायधर्म ओṃ，梵文罗马拟音：kāya dharma oṃ，汉语字面意思：Body Dharma Om)". Visualize the stupa as the Dharmakaya, this is the empowerment and consecration of the body. After the Hundred Syllable Mantra and the dependent arising mantra, recite "Hrīḥ vāk dharma āḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीःवाक् धर्म आः，梵文罗马拟音：hrīḥ vāk dharma āḥ，汉语字面意思：Hrih Speech Dharma Ah)". Visualize the stupa proclaiming the Dharma sound, this is the empowerment and consecration of speech. After the Hundred Syllable Mantra and the dependent arising mantra, recite "Hūṃ citta dharma vajra hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं चित्त धर्म वज्र हूं，梵文罗马拟音：hūṃ citta dharma vajra hūṃ，汉语字面意思：Hum Mind Dharma Vajra Hum)". Visualize the stupa possessing the five wisdoms, this is the empowerment and consecration of mind. Abide in the mind, body, and speech of the Sugatas, this is the complete empowerment and consecration. Recite "Kāya vāk citta tiṣṭha vajra (藏文，梵文天城体：काय वाक् चित्त तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：kāya vāk citta tiṣṭha vajra，汉语字面意思：Body Speech Mind Abide Vajra)". Visualize abiding until samsara is empty. Apply this similarly to all stupa images. Without interruption to the Yidam, recite the supreme mind mantra, the Hundred Syllable Mantra. In times of pacification, recite as in pacification. In times of increase, recite as in increase. In times of subjugation, recite as in subjugation. In times of wrath, recite as in wrath. In pacification, mix with water at midnight. In increase, like the center of the sun. In subjugation, mix with water waves and windstorms. In wrath, recite like thunder, lightning, and thunderbolts. Strive to dig the hole of hell. Likewise, sprinkle tsha-tsha water. Proclaim the four living corpse head knots. Heretical black mantra practitioners, as well as evil spirits and gods, make them stand up. Thus it was said. From the Vajra Hundred Syllable Tantra, the twenty-second chapter, the Great Accomplishment Stupa Completion. Then again, it was taught: All the retinue of Vajradhara, listen! Recite to all of them, taste and devour, there is no self. Having said this, the retinue looked at each other and fainted. Then Vajrapani stood up and prayed thus: Alas, alas, teacher Vajradhara! We recite the development and completion stages of creation and perfection, taste and devour, there is no self. Having said this, they did not understand. Please explain with compassion! After praying thus, it was taught: Vajrapani, awaken all the retinue!
Tibetan
གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཤེས་ན་ལྷ་གནས་གསུམ་དང་ལོངས་སྐུ་མཐོང་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང། དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས། ཀྱེ་ཀྱེ་འཁོར་རྣམས་ ལངས་ལ་ཤོག།གདོད་སྟོན་པ་ལ་དོན་ཞུ་བ་ཞུ་ཡིས།། མ་ཞུས་པར་དཔའ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཉོན། གུས་པས་ཐུད་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པས་འདུས་པ་བརྒྱལ་བ་སངས་པ་དང། རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུས་གསོལ་བ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ འཆང།། གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་འཚལ་ཞེས་ཞུམ་པས། ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་རྣམས་མ་སྐྲག་པར་ཉོན་ཅིག། གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་རྡོ རྗེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན།ཉོན་ཅིག་ཆོས་གང་ལ་ཡང་འདི་ཡིན་འདི་མིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་གཅིག་གཏན་ལ་ཕོབ་དང། ཡིན་པར་ཡང་མེད་ལ། མིན་པ་ཡང་མེད་པའོ།། དེ་ཡང་སྤང་བ་ ཡང་མེད།བླང་པ་ཡང་མེད། རེ་བ་ཡང་མེད། དོག་པ་ཡང་མེད་དེ་མེད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་རྣམས་ངུས་ཏེ་འགྲེ་ལྡོག་གིན། ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་ཧུད་བདག་ཅག་གིས་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པར་དེ་མ་མཐོང་བས་ སྟོན་པ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་དང་བྲལ་བའོ།། ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག། ང་ནི་ཡིན་མིན་མེད་པའི་ཕྱིར།། སྤང་བླང་རེ་དོགས་མེད་པར་བཤད་དོ།། ཁྱེད རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་རང་མ་ཤེས་སོ།། ངས་ཀྱང་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པར་མ་ཤེས་སོ།། དེ་ལྟར་དུ་རིག་པས་ང་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་ལེགས་ཟུངས་ཤིག། ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན་པ མེད།། ཕྱོགས་ལྷུང་རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཕྱོགས་ལྟ་འདོར་བ་ལྟ་བའི་སྲོག། ཕྱོགས་དང་ཕྲོལ་ཅིག་མེད་པ་ཡིན།། བག་ཆགས་རོ་ལ་ཅི་ཡིན་ལྟོས།། ལྟ་བ་མེད་དོ་མེད་པ་ཡིན།། ཁྱེད་རྟོགས་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན།། དེ རྟོགས་སྒོམ་པ་མིན་པ་མེད།། གང་སྣང་གྲོགས་སུ་རོ་མཉམ་ཕྱིར།། དེ་ཤར་སྤྱོད་པ་ཡིན་མིན་མེད།། སྤང་བྱ་བླང་བྱ་ཡུལ་མེད་ཕྱིར།། དེ་མཐོང་བ་ལ་རེ་དོགས་མེད།། གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་མེད་ཕྱིར།། དེ་ལ་ལྟ བའི་ཡུལ་མི་སྲིད།། མེད་དང་གཅིག་པུ་ཕྱལ་བ་ཡིན།། ཡུལ་མེད་མིང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། དེ་ལ་བྱ་རྩོལ་ཅི་ལ་སྲིད།། རང་བྱུང་ཡུལ་སྣང་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཡུལ་མེད་སྲོག་གཅོད་དགེ་སྡེ+ིག་མེད།། མིང་མེད་བདེན རྫུན་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་གཞི་ཞེས་བྱ། མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་
Chinese
如果不知道密咒的真实性，就不可能见到三处神祇和报身，如是说。然后金刚手说：喂喂，眷属们，起来吧！最初向导师请问意义，不请问就听从勇猛之心的教诲，恭敬地听一下。这样说了之后，昏倒的集会清醒了。金刚法身祈请道：喂喂，导师金刚持！请宣说密咒的真实性。这样请求后，导师又开示道：眷属们，不要害怕，听着！密咒的真实性是什么也不是。喂，秘密金刚，为什么什么也不是呢？听着，对于任何法来说，都没有这个是，这个不是的缘故。对于一个法确定之后，既没有说是，也没有说不是。那也没有舍弃，也没有接受，也没有希望，也没有怀疑，就是没有啊。这样说了之后，眷属们哭着翻来覆去，唉呀唉呀，我们从劫到劫都没有见到，导师您已经离开了慈悲啊。这样祈请后，金刚持开示道：金刚的种姓好好听着！我因为没有说是说非，所以才说了没有舍弃接受希望怀疑。你们自己不认识自己啊。我也是从劫到劫都不认识啊。像那样以智慧我也已经从痛苦中解脱了啊。金刚持等好好听着！我的见解是没有有。因为没有偏袒局限的缘故。舍弃偏见是见解的命根。和偏见分离就是没有啊。对于习气的尸体看它是什么。见解是没有啊，就是没有啊。你们证悟的见解就是那样啊。证悟那个，修行不是不修行。无论显现什么都是朋友，因为味道相同的缘故。那个生起就是行为了，没有说是说非。因为没有舍弃接受之处的缘故。对于那个见到没有希望怀疑。因为没有依赖于其他的法的缘故。对于那个见，没有存在的处所。没有和唯一分开。因为没有处所，和名字分离的缘故。对于那个，做什么努力呢？因为自生没有处所显现的缘故。没有处所，断绝生命，善恶都没有。没有名字，真假，增益都断绝。这样说了。又开示道：那个就是密咒，就是基，就是平等性，就是法身，就是证悟的见解。
English
If you do not know the true nature of secret mantras, it is impossible to see the three abodes of the deities and the Sambhogakaya, so it is said. Then Vajrapani said: Hey, hey, assembly, arise! First, ask the teacher about the meaning. Without asking, listen to the teachings of the courageous mind. Listen respectfully. After saying this, the fainting assembly awakened. The Vajra Dharmakaya prayed: Hey, hey, teacher Vajradhara! Please explain the true nature of secret mantras. After making this request, the teacher again taught: Assembly, do not be afraid, listen! The true nature of secret mantras is nothing at all. Hey, secret Vajra, why is it nothing at all? Listen, for any dharma, there is no this is, this is not. After determining one dharma, there is neither saying it is, nor saying it is not. There is also no abandonment, no acceptance, no hope, no doubt, it is just nothing. After saying this, the assembly cried and tossed about, Alas, alas, we have not seen this from kalpa to kalpa, the teacher himself has departed from compassion. After making this request, Vajradhara taught: Lineage of Vajra, listen well! Because I have no is and no is not, I have spoken of no abandonment, acceptance, hope, or doubt. You do not know yourselves. I also do not know from kalpa to kalpa. In this way, through wisdom, I have also been liberated from suffering. Vajradhara and others, listen well! My view is that there is no being. Because there is no partiality or limitation. Abandoning biased views is the life force of view. Separating from bias is nothing. Look at what the corpse of habit is. View is nothing, it is nothing. Your realized view is like that. Realizing that, practice is not not practicing. Whatever appears is a friend, because the taste is the same. That arising is action, there is no saying it is or is not. Because there is no place for abandonment or acceptance. For that seeing, there is no hope or doubt. Because there is no dharma that depends on others. For that seeing, there is no place to exist. There is no separation from non-existence and oneness. Because there is no place, and it is separated from names. For that, what effort is there? Because self-arising has no place to appear. Without a place, there is no killing, virtue, or sin. Without a name, truth, falsehood, and imputation are all cut off. So he said. Again he taught: That is called secret mantra, it is called basis, it is called equality, it is called Dharmakaya, it is called the view of realization.