Tibetan
ཏོང་བ་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས།། དེ་བས་ལམ་མཆོག་འདིར་ཞུགས་གང།། འཁོར་བའི་དགྲ་བོ་སྙིང སོམས་ལ།། རྒྱལ་བའི་རྗེས་སུ་ཅིས་མི་ཞུགས།། ཕ་རབས་བུ་ཡིས་མི་གཅད་པར།། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། བདག་ཉིད་འདི་ལྟར་འཁོད་པ་ལ།། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིས།། བྱས་པ་ཆུད་ཟོད་མི གཏང་བར།། ད་ནི་དད་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བསམ་པར་གྱིས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན།། དུས་འདིར་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ བདག་ལུང་བསྟན།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི།། ཉོན་མོངས་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས།། དཀར་ནག་ལས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་བྱུང།། དཀར་པོའི་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། འདོད་རིགས་དྲུག་ལ་མི གཅིག་པའི།། ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་སྣ་རེ་ཡོད།། དམྱལ་བས་ཚེ་ནི་སྔ་ཕྱི་དྲན།། ཡི་དྭགས་སྔོས་པས་ཟས་ཐོབ་འགྱུར།། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཟས་སྐོམ་ཡོད།། ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་དང།། མི་ཡི་ལུས་ལ སྡོམ་པ་ཆགས།། ལྷ་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོད།། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བསམ་གཏན་གནས།། གཟུགས་མེད་དེ་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཐོབ།། ལས་ཟད་ཉོན་མོངས་འགོག་པ་ཡིས།། འཕགས་པ་ཉན་རང་དགྲ བཅོམ་ཐོབ།། ལམ་ཞུགས་འཁོར་བའི་ཉམས་མྱོང་གྲོལ།། རང་དོན་ས་གནས་བདེ་བ་ཐོབ།། གཞན་དོན་སྒྱུ་མའི་སྙིང་རྗེ་འབྱོངས།། དེ་དོན་གོང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པས།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན།། ཆོས་ཀྱི དབྱིངས་ལ་ཡངས་དོག་མེད།། མཉམ་ཡངས་ཐང་ནི་ལག་མཐིལ་ལྟར།། སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་པདྨའི་ལྗོངས།། ཁ་དོག་དྲི་བསྲུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ།། རྣམ་པ་གཟུགས་ལ་རང་བཞིན དབྱིངས།། ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཕོ་བྲང་ན།། ནམ་མཁའི་སྐུ་ལ་མཚན་དཔེས་སྤྲས།། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན།། འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་རྡོ རྗེ་གདན།། མི་གཡོ་བདག་གཞན་དོན་གྲུབ་ལ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དཔག་པར་དཀའ།། དེ་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད།། རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཆུ།། སར་གནས ཡོན་ཏན་མཐོང་ཙམ་ན།། ཉན་རང་ཡོན་ཏན་རྡུལ་གྱི་ཆུ།། དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཐོབ་ཀྱང།། ལྷ་ཡི་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དངོས།། འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས།། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས།། ཅེས་རེ་དབང པོ་མ་འགགས་ན།། མཐོང་དང་ཐོས་དང་དྲན་པ་ཤེས།། གནས་སྐབས་ཙམ་གྱི་
Chinese
关于布施，何须赘言动用资财？ 不如趋入此殊胜之道， 思念轮回的怨敌， 为何不追随胜者的足迹？ 子孙不绝先辈业， 诸位菩萨慈悲力， 令我等安住于此， 以忆念恩德之心， 莫使善行徒劳无功， 如今当生起极大信心， 对于菩提心之诸法， 昼夜恒常思维之。 众生具佛之藏性， 此时转为胜者之子。 如是于我作授记， 轮回涅槃二者之功德， 为烦恼所使而漂泊轮回， 因善恶之业而有苦乐。 以善业之功德力， 于六欲之中，无一相同， 各有细微之功德。 地狱能忆前世后世， 饿鬼因悭吝而得食， 旁生诸类有饮食， 阿修罗众有神变， 人身之上能立誓， 天众具有他心通， 色界之中住禅定， 无色界中获胜妙， 业尽烦恼得止息， 圣者声缘得罗汉。 入道脱离轮回苦， 自利获得寂静乐， 利他生起幻化悲， 为此更上臻圆满， 成佛刹土极乐国。 法界之中无宽窄， 平等坦途如掌心， 种种莲花之庄园， 色香味俱全极丰盛。 珍宝严饰之大殿， 形相为色性为空。 普光明耀之宫殿， 虚空之身具妙相。 具足无分别之智慧， 于无有偏颇之坛城， 具足五种圆满。 不变光明金刚座， 不移自他利成就， 不可思议难以衡量。 此乃菩提心所生。 佛与菩萨之差别， 如大海牛迹与滴水。 安住地上见功德， 声缘功德如尘水。 仅此亦能获利益， 然天之乐乃真痛苦。 何况其余诸有情？ 如是等等诸功德， 若诸根未曾坏灭时， 见闻忆念皆能知， 仅是暂时性而已。
English
Regarding giving, what need is there to mention using wealth and possessions? It is better to enter this supreme path, Think of the enemy of samsara, Why not follow in the footsteps of the Victorious Ones? Descendants do not sever the deeds of ancestors, By the compassion of the Bodhisattvas, We are established in this way, With a mind that remembers kindness, Do not let good deeds be in vain, Now, generate great faith, For the teachings of Bodhicitta, Always contemplate them day and night. Sentient beings have the essence of Buddhahood, At this time, they become sons of the Victorious Ones. Likewise, I am prophesied, The qualities of both samsara and nirvana, Wander in samsara under the power of afflictions, Happiness and suffering arise from white and black karma. By the power of the qualities of white karma, Among the six desires, none are the same, Each has subtle qualities. Hell beings remember past and future lives, Hungry ghosts obtain food through stinginess, Animals have food and drink, The Asuras have miraculous powers, On the human body, vows are made, The gods have clairvoyance, In the realm of form, meditation abides, In the formless realm, superior attainment is gained, By the exhaustion of karma and the cessation of afflictions, The noble Hearers and Solitary Realizers attain Arhatship. Those who enter the path are liberated from the experience of samsara, Self-benefit attains the bliss of peace, For the sake of others, illusory compassion arises, For that purpose, reaching the ultimate perfection, The Buddha's pure land is the land of bliss. In the Dharmadhatu, there is no wide or narrow, The equal and vast plain is like the palm of the hand, A garden of various lotus flowers, Complete with color, fragrance, and protection. A great palace adorned with precious jewels, Form is appearance, nature is emptiness. In the palace of all-illuminating light, The body of space is adorned with marks and signs. Possessing wisdom without conceptualization, In the mandala without partiality, Complete with the five perfections. The unchanging, luminous Vajra Throne, Unwavering, accomplishing the benefit of self and others, Inconceivable, difficult to measure. This arises from Bodhicitta. The difference between Buddhas and Bodhisattvas, Is like the ocean, a cow's footprint, and a drop of water. Just seeing the qualities of those who abide on the ground, The qualities of Hearers and Solitary Realizers are like dust water. Even by that much, benefit is obtained, But the happiness of the gods is actual suffering. What need to mention other sentient beings? Such qualities and so on, If the faculties are not interrupted, Seeing, hearing, remembering, and knowing are possible, Only for a temporary time.
Tibetan
འདོད་པ་ལ།། ལུས་སྲོག་སྡུག་པ་བཀོལ་ནུས་ན།། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་དུ།། རང་གཞན་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ཡི།། ཅི སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་མི་ནུས།། སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི།། དབང་མེད་ལས་ལ་བྱ་ཐབས་མེད།། རང་དབང་ཡོད་པའི་ལྷ་མི་རྣམས།། རིན་ཆེན་གཏེར་ཁ་འབྱེད་དུས་སུ།། ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པའི་དུས་ལ བབ།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་བསྔགས་པའི།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས།། ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མོས་པ་སྐྱེ།། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་སྡིག་པ་འདག། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཐོབ།། ཉམས་སུ་བླངས་ན སྨོས་ཅི་དགོས།། ས་བོན་རུལ་བ་མྱུ་གུ་མེད།། དད་མེད་རྣམས་ལ་ཆོས་མི་འོང།། དེ་ཕྱིར་འདོད་པའི་དད་པ་ནི།། སྐོམ་པ་ཆུ་ཡིས་གདུངས་པ་བཞིན།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་རྩོལ་བ་སྐྱེད།། མོས་གུས་བུ་ཡིས་མ་མཐོང བཞིན།། ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་ཐོབ་པར་བྱ།། ཡིད་ཆེས་ཟས་ཀྱི་རོ་མྱང་བཞིན།། འགྱུར་མེད་དད་པ་ཁུངས་སུ་ཚུད།། དད་པའི་ས་གཞི་བཟང་པོ་ལ།། བྱང་ཆུབ་ལྗོན་ཤིང་བསྐྲུན་པ་ཡིན།། རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་རབ་ཏུ ཞུགས།། བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་གྱིས།། འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་དོན་མེད་དོ།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང།། སྔོན་ཚེ་བསོད་ནམས་ཆེན་མར་བསགས།། བསགས་པ་ཚེ་འདིར་ཟད་པའི རིགས།། མི་ཁོམ་བརྒྱད་དང་ཆ་མཐུན་པའི།། མི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་སྐལ་ཆད་རིགས།། འགྱུ་བྱེད་དབང་པོ་ལྔ་གསལ་ཡང།། དམ་པའི་དོན་ལ་མི་ཤེས་རྨོངས།། ཚེ་འདིར་སྲེད་པའི་སེར་སྣས་འཇུངས།། ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོ རྒྱུན་མི་འཆད།། འཇིག་རྟེན་ཁེ་གྲགས་བློས་མི་སྤོངས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བློ་མི་འཁྱུར།། རྒྱུན་དུ་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་མནར།། འགལ་རྐྱེན་ཟད་མེད་རྟག་ཏུ་འོང།། ཞུམ་ཞིང་སྒྱིད་ལུག་དབང་མེད་རྣམས།། ཆོས་ཀྱི སྣོད་མེད་རིགས་ཆད་ཡིན།། བློ་དམན་ཡུལ་ཆུང་ཐོས་དགུམ་སྒྲུག། ཆོས་ལ་ཆོག་ཤེས་ངོམས་པ་སྐྱེན།། སྐྱིད་འདོད་དཀའ་སྤྱོད་མི་ནུས་དང།། སྙིང་རྗེ་ཆུང་ལ་རྐྱེན་མི་ཁྱག། ཕྱོགས་རིས་ལྟ་བའི་མུ་ལ་ཞེན།། ཆོས་དང ཆོས་མིན་ཤན་མི་ཕྱེ།། མཐའ་དྲུག་ཚིག་གིས་དོན་མི་རྟོགས།། ངེས་ཤེས་ཆུང་ལ་ལོག་ལྟ་ཆེ།། བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཤེས་རབ་ཅན།། རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་གསོད་ཕན་སེམས་བྲལ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་མ ཡིན།། སྟོབས་ཆུང་ཉན་ཐོས་བྱིས་པའི་ཆོས།། ཐེག་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། ཐེག་ཆུང་ཁུ་ཚུར་བཞིན་དུ་བསྡུས།། ས་བོན་མ་རུངས་མི་འཁྲུང་ལྟར།། རིགས་ཆད་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མི་འགྲུབ།། བསོད་ནམས་དམན པའི་རྣམ་སྨིན་
Chinese
如果对于欲望，能够付出身体和生命，那么在暂时和究竟的一切时候，成办自他二利的事业，为什么不能做神圣的佛法呢？没有往昔的福德，对于无自主的业力没有办法。有自主的诸天和人们，在开启珍宝宝藏的时候，是享受的时刻来临。圆满正觉所赞叹的，殊胜佛陀的功德，仅仅听闻就生起欢喜，仅仅忆念就能清净罪业，仅仅见到就能获得功德，如果修持就更不用说了。腐烂的种子不会有苗芽，对于没有信心的人不会有佛法。因此对于欲望的信心，如同口渴的人需要水一样，对于佛法生起精进。如同孩子见到母亲一样生起敬信，从内心深处获得定解，如同品尝食物的味道一样深信不疑，不改变的信心扎根于心中。在善良的信心的土地上，才能长成菩提树。进入到胜者的教法中，获得殊胜的菩提吧！如果不能证悟这个道理就没有意义了。菩提心遍及一切，也是往昔积累了广大的福德，积累的福德在今生耗尽的种类。与八无暇相似的，即使获得了人身也是失去机会的种类。虽然五根明晰，但是对于殊胜的意义却愚昧无知。今生被贪婪的吝啬所束缚，嗔恨愤怒持续不断，对于世间的利益名声不能舍弃，不能从颠倒中转变心意，经常被疾病和痛苦折磨，违缘没有穷尽总是到来，灰心丧气无能为力的人们，是没有法器断绝善根的种类。智慧低下，居住在偏僻的地方，喜欢收集传闻异说，对于佛法容易满足生起骄慢，贪图安乐不能行持苦行，慈悲心狭小不能承受困难，执着于偏袒的宗派观点，不能分辨佛法和非法，不能通过六边的词句领悟意义，正见狭小邪见广大，自赞毁他自以为是，轻视因果没有利他心，不是大乘种姓的人，是力量弱小的声闻小乘之法。大乘如同虚空一般广大，小乘如同拳头一样狭小。如同不好的种子不能生长一样，断绝善根的人们不能成就意义，是福德浅薄的果报。
English
If one can expend body and life for desires, then at all times, both temporary and ultimate, why can't one accomplish the sacred Dharma, which achieves the benefit of oneself and others? Without past merit, there is no way to deal with involuntary karma. When gods and humans with autonomy open treasure troves of jewels, it is the time to enjoy them that has come. The qualities of the great Buddha, praised by the perfect Buddha, arouse devotion just by hearing, purify sins just by remembering, and obtain merits just by seeing. What need is there to mention practicing them? A rotten seed has no sprout. Dharma does not come to those without faith. Therefore, faith in desire is like water for the thirsty. Generate effort in the Buddha's Dharma. Generate devotion and respect like a child seeing its mother. Obtain definite understanding from the depths of your heart. Believe without doubt, like tasting the flavor of food. Establish unwavering faith as the source. On the good ground of faith, the Bodhi tree is cultivated. Enter fully into the Victorious One's teachings. Attain the sacred Bodhi. It is meaningless if you do not realize this. Although the essence of Bodhi pervades all, it is also accumulated as great merit in past lives. Those whose accumulated merit is exhausted in this life, resemble the eight unfree states. Even if you obtain a human body, you are of the kind who miss the opportunity. Although the five active faculties are clear, they are ignorant of the sacred meaning. In this life, they are bound by the miserliness of craving. Hatred and anger never cease. They do not abandon worldly gain and fame. They do not turn their minds away from perversion. They are constantly tormented by illness and suffering. Obstacles are endless and always come. Those who are discouraged, lazy, and powerless are vessels without Dharma, a lineage of broken roots. They are of low intelligence, live in small places, gather rumors and gossip, are easily satisfied with Dharma, and quickly become arrogant. They desire comfort and cannot endure hardship. They have little compassion and cannot bear difficulties. They are attached to biased views. They cannot distinguish between Dharma and non-Dharma. They do not understand the meaning of the six extremes of words. They have little certainty and great wrong views. They praise themselves and disparage others, thinking they are wise. They despise cause and effect and lack altruism. They are not of the Mahayana lineage. They are the childish Dharma of the Hearers of small power. In the Mahayana, which is like the sky, the Hinayana is gathered like a fist. Just as a bad seed does not sprout, those with broken roots cannot accomplish meaning. It is the ripening of meager merit.