Tibetan
ཟེར་ཞིང་སྤྱོད་པ་ཐོད་རྒྱལ་བྱེད།། རི་ཁྲོད་གནས་པའི་པདྨོ་གྲོང་གསེར་བྱེད།། ཟས ནོར་བག་ཙམ་ཕྱེད་དུ་ཆོས་འཚོང་རྫུན་གྱིས་འགེངས།། གཅེར་བུའི་སྤྱོད་པ་གྲོང་གསེབ་ཐོ་ཆོས་འགེངས།། གོས་སུ་ཁྱི་ཐུལ་ཟས་སུ་མི་གཙང་ཟ།། ལག་ཆར་མི་ཐོད་དབྱུག་པ་རྩེ་གསུམ་ཐོགས།། རྣལ་འབྱོར་ཉམས ཅན་ལད་མོ་ཟས་འདོད་རྣལ་འབྱོར་བྱེད།། དེ་དུས་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་འབྱུང།། མི་ཐུབ་གསུམ་འབྱུང་རྩོད་པ་མེ་ལྟར་འབར།། བཙུན་ཆེན་སྡེ་འཁྲུག་སྔགས་པ་ནང་གྱེས་བྱེད།། བན་སྡེ་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་སུ་རྫོགས་ཆེན དང།། ཐེག་ཆེན་ཉ་མས་སྤྱོད་ལ་བུད་མེད་ཆོས་ལ་དགའ།། དེ་དུས་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་འབྱུང།། གསེར་དང་གཏེར་ཀུན་བརྡོལ་བའི་ཚེ།། དེ་དུས་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་འབྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླའི་རྒྱལ་པོ་མུ མེད་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།།།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་ཨུ་རྒྱན་གྱི་སློབ དཔོན་ཡབ་མེད་ཡུམ་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ།། པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་སྐུ་འཁྲུངས་པ་པདྨ་སམ་བྷ་བས་བཤད་ཅིང།། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙ་བ་ཀ་བ་དཔལ་རྩེགས་ཀྱིས་ཨུ་རྒྱན་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་གཏད་ལ ཕབ་པའོ།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ཀཱ་མ་ནཱི་ཏི་ལ་ཀ་ཀ་ཡ་ཀཱ་ལ་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐིག་ལེ་སྐུར་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ ཡབ་ཡུམ།རང་བྱུང་རིག་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཆོས་ཉིད་གཞི་སྣང་སྐུ་ལྔར་གསལ། དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཕྱོགས་མཚམས་མེད།། གུད་དུ་མ་བཅད་ སྟོང་གསལ་སྙམ།། ཡེ་ནི་ཇི་བཞིན་སངས་རྒྱས་སོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། མཐོང་བའི་ཡུལ་མེད་གཏིང་དཔག་དཀའ།། བརྗོད་པའི་ཚིག་མེད་དམིགས་སུ་མེད།། སྟོང་ཞིང་བདག་མང་མཁའ ལྟར་དག།བྱས་པའི་གནས་མེད་ཐིག་ལེ་ཏུ།། སྐྱེ་གཞིའི་སྐུ་མེད་ཞི་ཁྲོ་གསལ།། སྨོན་ལམ་མ་འདུས་འཁོར་རྣམས་ལ།། བརྗོད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས།། ངང་གདངས་ཆེན་པོར་སྟོང་ཞིང་གསལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ ནི་མ་འདྲེས་པའོ།། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐིག་ལེ་སྐུར་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་གླེང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན ལ།། གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ།།
Chinese
说唱行径颅器胜， 隐居山间莲花变金城， 食财少许半卖法， 充满虚假售经文。 赤身裸体行径村落， 堆满世俗之法， 衣着狗皮，食不净之物， 手持人颅，执三尖杖， 瑜伽行者装模作样， 贪图食物而修瑜伽。 彼时扬提瑜伽生， 出现难胜三事，争斗如火燃， 大僧内部争斗，咒师内部分裂， 僧众瑜伽士，以正法为名，行大圆满， 大乘行者如渔夫，妇女喜好佛法。 彼时扬提瑜伽生， 黄金与宝藏皆显露之时， 彼时扬提瑜伽生。 如是说。 来自虚空日月王无尽无涯之续， 所示教法生起之时，示教品，第二十七品。 虚空日月王无尽无涯之续圆满。 印度邬金的导师，无父无母的化身，众生的怙主。 从莲花茎中诞生的莲花生所说。 藏地译师卡瓦·华策，将邬金语译为藏语并交付。 印度语：阿迦玛尼提拉卡卡亚卡拉坦陀罗纳玛。 藏语：名为虚空清净明点身光明之续。 原始本初之薄伽梵，吉祥普贤王如来父母， 向自生智慧本尊众顶礼。 如是我于示教之时， 法性基显现五身， 界智无二无方所， 不作分割空明显现， 本来如是已成佛。 如是我闻之时， 无可见之境深不可测， 无可言之语无所缘， 空寂无我如虚空， 无为之处在于明点， 无生之基身寂怒显， 无需祈愿之眷属众， 无言自然成就之法， 大乐之中空寂而明， 五种智慧无有混杂。 虚空清净明点身光明之续中， 宣说六种圆满之基品，第一品。 其后秘密主， 以恭敬合掌，向普贤金刚持大士，
English
They sing and act, making skull cups victorious. Padmas living in mountain retreats turn villages into gold. They sell Dharma for a little food and wealth, filled with lies. Naked conduct fills villages with worldly teachings. They wear dog skins as clothes and eat impure food. They hold human skulls in their hands and carry three-pointed staffs. Yogis imitate those with experience, desiring food and practicing yoga. At that time, Yangti Yoga will arise. Three invincible things will appear, and strife will blaze like fire. Great monks will fight among themselves, and mantra practitioners will split internally. Monastic communities and yogis will practice Dzogchen as Dharma, and Mahayana practitioners will act like fishermen, with women delighting in Dharma. At that time, Yangti Yoga will arise. When gold and treasures are all revealed, At that time, Yangti Yoga will arise. Thus it was said. From the Tantra of the King of Space, Sun, and Moon, Boundless and Infinite, The chapter on the time when the teachings arise, the twenty-seventh chapter. The Tantra of the King of Space, Sun, and Moon, Boundless and Infinite, is complete. The master of India, Uddiyana, the incarnate protector of beings, without father or mother, Born from a lotus stalk, spoken by Padmasambhava. Translated into Tibetan from the Uddiyana language by the Tibetan translator Kawa Paltseg and entrusted. In the language of India: Ākāmaṇītilakakāyakālatantranāma. In the Tibetan language: Called the Tantra of the Clear Light Body of the Pure Sphere of Space. Homage to the primordial Bhagavan, glorious Samantabhadra, father and mother, the assembly of self-arisen wisdom deities. Thus, at one time when I taught, The nature of reality, the ground, appears as the five bodies, The sphere and wisdom are non-dual, without direction or boundary, Not separated, emptiness and clarity are simultaneous, Primordially, just as it is, Buddhahood is attained. Thus, at one time when I heard, There is no object of sight, its depth is unfathomable, There are no words to express it, there is no object of focus, Empty and selfless, like the sky, There is no place of action, it is in the bindu, The basis of birth is without body, peaceful and wrathful are clear, For the assemblies without aspiration, The Dharma of unspoken, spontaneously accomplished, In great openness, empty and clear, The five wisdoms are unmixed. From the Tantra of the Clear Light Body of the Pure Sphere of Space, The first chapter, which speaks of the six foundations of perfection. Then, the Lord of Secrets, With respectful folded hands, To the great Samantabhadra Vajradhara,
Tibetan
སྤྱན་སྔར་འདུག་སྟེ་ཚིག་འདི་གསོལ།། ཡུལ་དང་གནས་དང་སྟོན་པ་དང།། འཁོར་དང་ཆོས་དུས་གསུང་དུ་གསོལ།། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གསང་བའི་བདག་ལ བཀའ་སྩལ་པ།གསང་བདག་ལྟོས་དང་ཨེ་མ་ཧོ།། ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡུལ་དུ་ཆེ།། གནས་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་སྒྲོན།། མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་གནས་སུ་ཆེ།། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ རིགས་ལྔ་ལ།། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་འཁོར་དུ་ཆེ།། ཆོས་ནི་སྟོང་གསལ་བདེ་བར་སྟོན།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཆེ།། དུས་ནི་བླ་མ་སློབ་ཆོས་ལྡན།། སྨིན་གྲོལ་ཉམས་འཕེལ་ཟག་བཅས་སངས།། སྣོད་བཅུད ཞི་ཁྲོས་རྒྱས་པས་ཆེ།། ཞེས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐིག་ལེ་སྐུར་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་གནས་སྟོན་པ་འཁོར་ཆོས་དུས་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ།། གསང་བདག ཡང་ན་འདི་སྐད་གསོལ།། ཡུལ་གནས་སྟོན་འཁོར་ཆོས་དུས་ཀྱི།། གནས་ལུགས་འཁྲུལ་ལུགས་གྲོལ་ལུགས་གསུངས།། དེ་ནས་ཀུན་བཟངས་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གསང་བའི་བདག་ལ་བཀའ་སྩལ་བ།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ མུ་ཁྱུད་ཅན།། ཐིག་ལེ་ལྔར་གསལ་རིགས་ཀྱི་འཁོར།། མ་འདྲེས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཆོས།། མ་ཕྱེ་མི་ཕྱེ་འབྱེད་མེད་དུས།། དེ་ནི་དང་པོའི་གནས་ལུགས་སོ།། གསང་བདག་ཡང་ནི་ལེགས་པར་ཉོན།། ཡུལ་གནས སྟོན་འཁོར་ཆོས་དུས་ནི།། གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱུར་འཛིན་སེམས་འགྱུས།། མཁའ་རླུང་ཆུ་ནས་ས་རིམ་ཆགས།། གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཁམས་འདོད་ཁམས་ནི།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བཟང་ངན་ལས།། སྐྱེ་བཞི གཟུགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ།། ཡུལ་གནས་སྣོད་གྱུར་སྟོན་འཁོར་བཅུད།། ཆོས་དུས་སེམས་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་འབྲེལ།། ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་སྐྱེ་འཆི་ཅན།། སྐྱིད་སྡུག་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་འཁྲུལ།། དེ་ནི གཉིས་པ་འཁྲུལ་ལུགས་སོ།། གསང་བདག་ཡང་ནི་ལེགས་པར་ཉོན།། སྣོད་བཅུད་སེམས་ཅན་ཐག་ཆོད་ཅིང།། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ངོ་ཤེས་ན།། ཡུལ་གྱི་གཟུང་འཛིན་ཆོས་སྐུར་གྲོལ།། སྣོད་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཐག་ཆོད ཅིང།། བཅུད་ཉིད་སྟོན་པར་ངོ་ཤེས་ན།། སྣོད་བཅུད་གཟུང་འཛིན་ལོངས་སྐུར་གྲོལ།། ཆགས་སྡང་ཆོས་སུ་ཐག་ཆོད་ཅིང།། སྐྱིད་སྡུག་རང་གྲོལ་ངོ་ཤེས་ན།། ཆོས་དུས་གཟུང་འཛིན་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ།། དེ་ན་གསུམ་པ གྲོལ་ལུགས་སོ།། ཞེས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐིག་ལེ་སྐུར་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་འཁྲུལ་ལུགས་གྲོལ་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ།། གསང་བདག་ཡང ནི་འདི་
Chinese
于尊前，我等如是祈请：处所、居所、导师，眷属、正法、时节，祈请开示。导师普贤金刚持，向秘密主，如是开示：秘密主谛听，诶玛吙！处所乃是虚空清净，空性即是殊胜处所。居所乃是明点空性光，五彩光环具足乃殊胜居所。导师普贤五部族，菩萨眷属甚广大。正法空明乐，体性自性大悲显。时节上师具法缘，成熟解脱证悟增，有漏亦能证菩提，器情寂怒皆广大。如是，出自虚空清净明点身光明续，区分处所、居所、导师、眷属、正法、时节之品，第二品。于普贤金刚持前，秘密主复又如是请问：处所、居所、导师、眷属、正法、时节之，实相、迷相、解脱相，请开示。尔后，普贤金刚持，向秘密主如是开示：法性空性具光环，五明点显现五部族眷属。无杂乐明无分别之正法，无分无别无执之时节。此乃最初之实相。秘密主，再次仔细听闻，处所、居所、导师、眷属、正法、时节，成为所取之境，能取之心随之转变。从虚空、风、水到地次第形成。无色界、色界、欲界，三界众生善与恶，四生以形体受用。处所居所成外器，导师眷属为内情。正法时节以心连结器与情，成住坏空有生有死，苦乐爱憎三毒迷。此乃第二之迷相。秘密主，再次仔细听闻，若能断定外器内情诸有情，了知心性本空性，处所之能取所取解脱为法身。若能断定外器本明点，了知内情本导师，外器内情能取所取解脱为报身。若能断定贪嗔为正法，了知苦乐自解脱，正法时节能取所取解脱为化身。此乃第三之解脱相。如是，出自虚空清净明点身光明续，实相、迷相、解脱相之品，第三品。于普贤金刚持前，秘密主复又如是
English
Before you, I offer these words: Place, abode, teacher, retinue, Dharma, and time, please explain. The teacher, Samantabhadra Vajradhara, spoke to the secret lord, saying: Secret lord, listen, Emaho! The place is the completely pure sky, emptiness is the great place. The abode is the radiant empty bindu, the five-colored halo is the great abode. The teacher is Samantabhadra of the five families, the bodhisattvas are the great retinue. The Dharma is taught as emptiness, clarity, and bliss, essence, nature, and great compassion. The time is when the lama possesses students and Dharma, maturation, liberation, experience, and increase, defiled beings become enlightened. The container and contents, peaceful and wrathful, are great in expanse. Thus, from the Tantra of the Completely Pure Sky, the Radiant Body of Bindu, the chapter on distinguishing place, abode, teacher, retinue, Dharma, and time, is the second chapter. To the great Samantabhadra Vajradhara, the secret lord again asked: The reality, delusion, and liberation of place, abode, teacher, retinue, Dharma, and time, please explain. Then, Samantabhadra Vajradhara spoke to the secret lord, saying: Dharmata is emptiness with a halo, the five bindus manifest as the retinue of the families. Unmixed bliss, clarity, non-conceptual Dharma, undivided, inseparable, indistinguishable time. This is the first reality. Secret lord, listen well again, place, abode, teacher, retinue, Dharma, and time, become the object of grasping, the mind of grasping transforms. From space, wind, water to earth, layers are formed. The formless realm, the form realm, the desire realm, the three realms of sentient beings, good and bad, the four births enjoy form. Place and abode become the outer container, teacher and retinue are the inner contents. Dharma and time connect the container and contents with the mind, arising, abiding, decaying, empty, birth, and death, happiness, suffering, attachment, hatred, the three poisons delude. This is the second delusion. Secret lord, listen well again, if the container and contents, sentient beings, are determined, and the nature of mind is known as emptiness, the grasping and grasped of place are liberated as the Dharmakaya. If the container is determined as the bindu, and the contents are known as the teacher, the grasping and grasped of the container and contents are liberated as the Sambhogakaya. If attachment and hatred are determined as Dharma, and happiness and suffering are known as self-liberation, the grasping and grasped of Dharma and time are liberated as the Nirmanakaya. This is the third liberation. Thus, from the Tantra of the Completely Pure Sky, the Radiant Body of Bindu, the chapter on reality, delusion, and liberation, is the third chapter. To the great Samantabhadra Vajradhara, the secret lord again