Tibetan
ང་བཏགས་བཟུང་ཞེན་མེད་པར་གྲོལ།། རིག་སེམས་ངང་དངས་ཆེན་པོར་གྲོལ།། སེམས་ཉིད་མིང་མེད་གཏིང་མཐའ་ཟད་པར་གྲོལ།། ཡུལ སེམས་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་གྲོལ།། བཟང་ངན་སྤོང་ལེན་མེད་པར་གྲོལ།། ཡིན་མེད་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་གྲོལ།། དགག་བསྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་གྲོལ།། དགྲ་གཉེན་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གྲོལ།། ང་དང་བདག གཞན་འཛིན་པ་མེད་པར་གྲོལ།། བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས་བློ་འདས་ཆེན་པོར་གྲོལ།། མིང་ཚིག་བརྗོད་པའི་ཆོས་རྣམས་མིང་མེད་ཆེན་པོར་གྲོལ།། མཚོན་པའི་ཆོས་རྣམས་མཚོན་དུ་མེད་པར་གྲོལ།། དངོས་གཞིའི ཆོས་རྣམས་དངོས་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། རིག་པའི་ཆོས་རྣམས་རིག་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། སེམས་དྲན་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་མེད་པར་གྲོལ།། མཚོན བཏགས་བརྣོ་བསམ་བསམ་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། འོད་རྩལ་ཟེར་རྣམས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ཡན་ལག་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། མ་འགག་རོལ་པ་སྐྱེ་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ཅིར་སྣང་ཅིར་སྲིད་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ གྲོལ།། ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་ཅང་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། སྟོང་པའི་ཀློང་བྱུང་སྟོང་ཉིད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། མེད་ལས་སྣ་ཚོགས་དངོས་མེད་རང་དུ་གྲོལ།། དངོས་ཀུན་དངོས་གཞི་མེད་པར་གྲོལ།། སྒོ་ལྔ་གསལ་མདངས་ཆེན པོར་གྲོལ།། ཡིད་ལྔ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གྲོལ།། ཡུལ་ལྔ་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་གྲོལ།། ཚོགས་བརྒྱད་རྩིས་གདབ་མེད་པར་གྲོལ།། སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་མུ་མཐའ་ཡས་པར་གྲོལ།། དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི ཀློང་དུ་འབྱུང་ལྔ་གྲོལ།། ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ།། ཐོག་སེར་ཆར་སྤྲིན་གཟའ་སྐར་སྣ་ཚོགས་པ།། གཞན་དུ་མ་བཀོལ་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། དཔེར་ན་ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རུ།། འགྷ་འགྷ་ན་ར་པགྴུ སི་ཏི་ཆུ་བྲན་ཇི་སྙེད་རྣམས།། གཞན་དུ་མ་བཀོལ་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྣང་སྲིད་འཁོར་ཆོས་མིང་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། གནོ་ཚད་བསམ་ཚད་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ མཁའ་ཉི་ཟླའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རང་གྲོལ་གྱིས།། མིང་མེད་སྤྱི་ཕུད་སྟོན་པ་ལ།། འགྲོ དྲུག་གཡང་ས་ཇི་ལྟར་གཅད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅད་ཐབས་ལ།། བཅད་པས་ཆོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། མ་བཅད་རབ་གྲོལ་བཞག་པ
Chinese
我执不存而解脱，觉性心性于澄澈中解脱，心性无名，于穷尽底处解脱，境、心无有能取所取而解脱，善恶无有取舍而解脱，有无无有分别而解脱，否定肯定、取舍无有而解脱，敌友无有偏袒而解脱，我与我所，无有执着他者而解脱，以分别念安立之法，于超离分别念之境中解脱，名言词句所诠之法，于无名之境中解脱，能表诠之法，于不可表诠中解脱，实事之法，于无实之界中解脱，显现之法，于空性之界中解脱，觉性之法，于无觉之界中解脱，心念之法，于无有心之念中解脱，表诠、安立、作意、思虑，于无思之界中解脱，光、力、光芒，于精华之界中解脱，支分于法性之界中解脱，无碍游舞于无生之界中解脱，显现何状、存在何状，于精华之界中解脱，一无所有、显现何状，于一无所有之界中解脱，空性之界生起，于空性之界中解脱，从无有中生出种种，于无实自性中解脱，诸法皆于无实事中解脱，五根门于大光明中解脱，五意识于通透中解脱，五境无有分别而解脱，八识无有计数安立而解脱，显有诸法于无边无际中解脱，譬如五大，于虚空之界中解脱，于虚空王之界中央，冰雹、雷电、雨云、星宿种种，不作他用，于虚空之界中解脱，譬如外在之大海中，阿伽（藏文，अघ，agha，罪恶），阿伽那（藏文，अघन，aghana，浓厚的），拉帕（藏文，रप，rapa，声音），格秀（藏文，पक्षु，pakṣu，翅膀），斯德（藏文，सिति，siti，白色）诸水滴，不作他用，于大海之界中解脱，有无、常断、显有轮回诸法，于无名之界中解脱，所量、所思，于精华之界中解脱。如是说。于虚空日月王无量无边之续中，彼二无别于界中解脱之品第六。之后，俱生任运自解脱者，于开示无名总集精华时，请问：六道险地如何断除？世尊对眷属开示说：断除六道险地之方法，以断除并非了结，不作断除安住于彻底解脱
English
I am liberated without clinging to attachment. Mind and intellect are liberated in great clarity. The nature of mind is liberated without name, exhausted at the bottom. Objects and mind are liberated without grasping. Good and bad are liberated without acceptance or rejection. Being and non-being are liberated without distinction. Negation and affirmation, acceptance and rejection are liberated without. Enemies and friends are liberated without partiality. I and mine, others are liberated without clinging. The dharmas established by thought are liberated in the great transcendence of thought. The dharmas expressed in names and words are liberated in the great namelessness. The dharmas that represent are liberated without representation. The dharmas of reality are liberated in the realm of non-reality. The dharmas of appearance are liberated in the realm of emptiness. The dharmas of awareness are liberated in the realm of non-awareness. The dharmas of mind and memory are liberated without the memory of mind. Representation, establishment, intention, thought are liberated in the realm of non-thought. Light, power, rays are liberated in the realm of essence. Limbs are liberated in the realm of dharmata. Unobstructed play is liberated in the realm of non-arising. Whatever appears, whatever exists, is liberated in the realm of essence. Nothing, whatever appears, is liberated in the realm of nothing. The realm of emptiness arises, liberated in the realm of emptiness. From nothing, various things arise, liberated in the nature of non-reality. All things are liberated without reality. The five gates are liberated in great clarity. The five minds are liberated in great transparency. The five objects are liberated without distinction. The eight consciousnesses are liberated without counting or establishing. The dharmas of existence are liberated without limit. For example, the five elements are liberated in the realm of space. In the center of the realm of the King of Space. Hail, lightning, rain clouds, various planets and stars. Without using anything else, they are liberated in the realm of space. For example, in the great ocean outside. Agha (藏文，अघ，agha，sin), Aghan (藏文，अघन，aghana，dense), Rapa (藏文，रप，rapa，sound), Pakshu (藏文，पक्षु，pakṣu，wing), Siti (藏文，सिति，siti，white) all the drops of water. Without using anything else, they are liberated in the realm of the ocean. Being and non-being, permanence and annihilation, existence and samsara, all dharmas are liberated in the realm of namelessness. What is measured, what is thought, is liberated in the realm of essence. Thus it is said. From the tantra of the King of Space, Sun, and Moon, immeasurable and infinite. The sixth chapter, which shows how the two are liberated in the realm of non-duality. Then, Kunjed Gyalpo (All-Creating King) asked the teacher who reveals the essence of the nameless: How do you cut off the dangerous places of the six realms? The teacher said to the assembly: The method of cutting off the dangerous places of the six realms, cutting off is not the end, but not cutting off is the best liberation.
Tibetan
ས་ཆོད།། རྩོལ་བ་བྱས པས་མི་ཆོད་དེ།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ད་སྂ་གྲ་ཧ་མཱུ་ལ་ཏ་ནྟྲ་ཨ། བོད་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུས་པ་ཁུ་བྱུག་རྩ་བའི་ཏན་ཏྲ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དེ བཞིན་གཤོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གེགས་པའི་སྙིང་པོ།རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་འཇིངས། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་ པའི་ཐིག་ལེའོ།། སྣ་ཚོགས་མི་གཉིས་མྱ་ངན་འདས།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་སྙིང་པོ།། བླ་མེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི།། པདྨོ་གེ་སར་ཡུམ་གྱི་མཁར།། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་དུས་ཀྱི་ཚོར་རིག་པ།། བྱ་རྒྱལ་ཁུ་བྱུག་དབྱར་ཟླ འབྲིང་པོ་ལ།། སྙན་པའི་སྒྲ་སྒྲོག་དབྱར་གྱི་ཆ་འཛིན་པ།། དཔལ་ལ་བསླབ་པ་མ་ཡིན་དེ་ཉིད་ལའོ།། མི་གནས་ཐེག་ཆེན་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་ནི། ཐེག་པ་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་བགྲོད་སྟེ།། རྒྱུ་ནས་མི་སྩོལ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ ཡིན།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ལྟ་མིག་ཆ་འཛིན་པ།། དཔྲལ་ལ་འབྲས་བུར་མ་བྱས་ཡེ་ནས་སོ།། ཁུ་བྱུག་དུས་ཚིགས་མི་འདའ་དེ་ཉིད་ལས།། རང་དབང་མེད་པར་དུས་ལ་གནས་པ་སྟེ།། དུས་དེ་མི་འགྱུར་དེ་ན་གནས་པ ལྟར།། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད།། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཏེ་རྒྱུ་དང་བྲལ།། རྐྱེན་གྱིས་མི་སྐྱེད་རང་གིས་རང་བཞིན་གནས།། གཞན་ཏུ་མི་འགྱུར་དུས་མེད་རྣམ་ཐར་གནས།། ཡོན་ཏན་མཆོག་ལྡན ངལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན།། ཁུ་བྱུང་བྱ་རྒྱལ་གསུང་གི་གདངས་དང་ལྡན། རྗེ་བཙན་དུས་བཞིའི་དུས་ལ་དབང་བྱེད་པས།། སྒྲ་སྙན་སྒྲགས་པས་ཀུན་རྒྱུད་ཡིད་ཚིམ་ནས།། དུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་ལྟར།། རྫོགས པ་མི་འགྱུར་བླ་ན་མེད་པ་ལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྗེ།། དུས་བཞིའི་ལྷུན་རྫོགས་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད།། འོད་ཟེར་ཕྱུང་བས་ཐེག་པ་ཀུན་བསྡུས་ནས།། དུས་མེ་དུས་གསུམ་རང་གི་རང་བཞིན གནས།དེ་སྐད་ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འཁོར་རྣམས་གསོལ་པས།། ཀློག་འོད་བརྟན་པ་རྒྱལ་པོ་ཛ་དང། རྒྱལ་པོ་ལྔ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དང། གནོད་སྦྱིན་བྱང་ཆུབ་དང། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྡེབས་ནས། ཕུང་པོ་ལྔ་སོ་སོར་འཆད་པའོ།། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། ཞེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བའི་དབང་ཕྱུག་གིས། ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར
Chinese
地供。 努力也无法达到，印度语：Sarva tatāgata saṃgraha mūla tantra ā（梵文天城体：सर्वतथागतसंग्रहमूलतन्त्रआ，梵文罗马拟音：sarva tathāgata saṃgraha mūla tantra ā，汉语字面意思：一切如来总摄根本续阿）。藏语：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུས་པ་ཁུ་བྱུག་རྩ་བའི་ཏན་ཏྲ།（一切如来总摄杜鹃根本续）。 无生。顶礼吉祥普贤王如来。 一切如来之意，不住之智慧，安乐无碍之精髓，极清净之道，寂灭之真实基础，母之虚空界，极清净之明点。 种种不二寂灭。 轮回寂灭之精髓。 无上大乘乃是，莲花花蕊母之宫殿。 十二月时之觉知。 鸟王杜鹃仲夏时节，鸣唱悦耳之声，执持夏季之特征，并非学习光荣，而是那本身。 不住大乘，大乘之精髓乃是，一切乘之行道。 非从因施予，乃是果之自性，一切乘之眼目，执持特征，非于额头作果，而是本初。 杜鹃时节不逾越那本身，无有自主而安住于时节，如彼时节不改变而安住，是为法之精髓，至极殊胜。 功德圆满而离因，非由缘而生，自性安住，不转为他，无时解脱安住，具足殊胜功德，亦是安乐本身。 杜鹃鸟王，具足语之妙音，至尊能自在地驾驭四季之时节，鸣唱妙音，令一切众生心满意足，如是行持一切时节之事。 圆满不改变，无与伦比者，具足身语意，一切乘之主，四季圆满，三时无变，放出光芒，总摄一切乘，时火三时，安住自之自性。如是世尊安乐自在者，对眷属们说道。 读光坚固王扎，五王罗睺执持，夜叉菩提，以及眷属们，右膝着地，异口同声地说道：五蕴各自解说。如是，识等亦如是。如是请示后，世尊安乐自在者，入于无漏之等持中。
English
Earth offering. Effort cannot achieve it. In Sanskrit: Sarva tatāgata saṃgraha mūla tantra ā (梵文天城体：सर्वतथागतसंग्रहमूलतन्त्रआ，梵文罗马拟音：sarva tathāgata saṃgraha mūla tantra ā，English literal meaning: The Root Tantra of the Collection of All Tathagatas A). In Tibetan: དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུས་པ་ཁུ་བྱུག་རྩ་བའི་ཏན་ཏྲ། (The Root Tantra of the Collection of All Tathagatas, the Cuckoo). Unborn. Homage to glorious Samantabhadra. The essence of the unobstructed bliss of the non-abiding wisdom of the minds of all Tathagatas, the path of perfect purity, the true foundation of nirvana, the perfectly pure bindu of the womb's space. Various non-dualities, nirvana. The essence of samsara and nirvana. The unsurpassed Great Vehicle is the lotus pistil, the palace of the womb. The awareness of the twelve months of time. The king of birds, the cuckoo, in the middle of the summer month, proclaims pleasant sounds, holding the characteristics of summer, not learning glory, but that itself. The non-abiding Great Vehicle, the essence of the Vehicle, is the path of all Vehicles. Not bestowing from the cause, it is the nature of the fruit, the eye of all Vehicles, holding the characteristics, not making a fruit on the forehead, but from the beginning. The cuckoo does not transgress the seasons, abiding in the season without autonomy, as that season does not change and abides, it is the essence of the Dharma, supremely excellent. Qualities are complete and free from cause, not born from conditions, abiding in its own nature, not changing to other, abiding in timeless liberation, possessing supreme qualities, and also being bliss itself. The cuckoo bird king, possessing the melody of speech, the noble one, freely controlling the seasons of the four times, proclaiming melodious sounds, satisfying the minds of all beings, thus performing all the actions of the seasons. Perfect and unchanging, unsurpassed, possessing body, speech, and mind, the lord of all Vehicles, the perfection of the four seasons, unchanging in the three times, emitting rays, gathering all Vehicles, the fire of time, the three times, abiding in its own nature. Thus spoke the Bhagavan, the Lord of Bliss, to the assembly. The king Log Light Steadfast, the five kings Rahu-holder, the yaksha Bodhi, and the assembly, with their right knees on the ground, said in unison: The five skandhas are explained separately. Likewise, consciousness and so on are also the same. After requesting thus, the Bhagavan, the Lord of Bliss, entered into the stainless samadhi.