Tibetan
ཛམ་གླིང་གསེར་ལ་སོགས་ཁའི་དབྱིབས།། དཔག་ཚད་ཉིས་སྟོང་ཕྱེད་དང་བཞི།། བ་ལང་སྤྱོད་ནི་རཱ་ག་ལས།། ཟླུམ་པོ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བརྒྱད།། ཨིན་དྲ་ནི་ལ་སྒྲ་མི་སྙན།། གྲུ་བཞི་དཔག་ཚད སྟོང་ཕྲག་ནི།། བཅོ་ལྔ་གཉིས་འགྱུར་མཐའ་སྐོར་ནི།། འཕང་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་སྟོང་ངོ།། གླིང་བཞི་བར་གྱི་གླིང་གཡོག་བརྒྱད།། ལུས་དང་ལུས་འཕགས་ཤར་གྱི་གཡོག། ལྷོ་ཡི་རྔ་ཡབ་རྔ་ཡབ གླིང།། ནུབ་ཀྱི་གཡོག་ལྡན་ལམ་མཆོག་འགྲོ།། བྱང་གི་སྒྲ་དང་སྒྲ་མི་སྙན།། ཀུན་ལ་ལྕགས་རི་ནག་པོས་བསྐོར།། འོག་དང་གླིང་བར་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར།། དངས་མ་རིན་ཆེན་རྣམ་ལྔ་ལས།། སྙིགས་མ་ས་ཡི་གླིང རྣམས་གྲུབ།། ཁ་དོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ལ།། ནམ་མཁའ་བཻཌཱུར་མདངས་ཅན་འོད།། མཐོར་སྡུད་སྨིན་བྱེད་སྐྱེད་པ་ཡིས།། རླུང་དང་འབྱུང་བའི་རང་རྩལ་ལས།། ཡན་ལག་གཉིས་སུ་གསལ་བ་ཡི།། རི་རབ་ལྷུན པོའི་ཕྱེད་སྐེད་ལ།། དྲོད་བསིལ་འོད་ལྡན་ཉི་ཟླ་གཉིས།། དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གོ། ས་བཅུད་རིན་ཆེན་རྩི་ཤིང་ནི།། མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དྲི་རོའི་བདག། མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཕུང་སྐར་ཚོགས་དང།། ཁུ་རླངས་འཇའ ཚོན་ཆར་གྱིས་བརྒྱན།། འབྱུང་བ་སྟོབས་ཀྱིས་ཟད་འཕེལ་གྱིས།། དཀར་ནག་རྒྱུ་རྐྱེན་རིང་ཐུང་དང།། ཆེ་ཆུང་ལོ་ཟླ་ཞག་ཟ་དང།། དུས་གཟུགས་ཚིག་སྨྲས་སྐད་ཅིག་རྡུལ།། ཡི་གེ་གཅིག་ནི་རིན་ཆེ་དང།། མང་པོ མཐའ་ཕྱོགས་བྱེ་བྲག་བསྟན།། རྣམ་ཤེས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས།། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆགས་ལུགས་ནི།། དང་པོ་འོད་གསལ་གཟུགས་མེད་ནས།། གཟུགས་ཁམས་ཡུམ་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི།། རྣམ་རྟོག་རགས་སུ་སོང བ་ལས།། ལྷུན་པོ་འོག་ན་ཚ་བའི་མཚོ།། མནར་མེད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས།། དེ་སྟེང་དམྱལ་ཁམས་རིམ་པ་རུ།། ཆུ་བུར་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཡོད།། དམྱལ་བའི་སྒོ་བཞི་འཛམ་གླིང་གི།། མ་དྲོས་མཚོ་འོག་དཔག ཚད་ནི།། ཉི་ཁྲི་དམྱལ་བའི་འཇུག་སྒོ་ལ།། ཉི་ཚེ་ཉེ་འཁོར་དེ་ཡི་ལམ།། ཚད་མེད་ཚ་གྲང་སྣ་ཚོགས་སྣང།། རི་རབ་རྨང་དང་ཐང་འཁོབ་ན།། ཡི་དྭགས་རིགས་ཚོགས་སུམ་ཅུ་དྲུག། བཀྲེས་སྐོམ་འདོད་སྲེད་ཡིད་ལ གདངས།། ས་སྟེང་ས་འོག་མུན་པའི་གླིང།། བྱོལ་སོང་བྱེ་བ་སོ་དྲུག་ལ།། གཏི་མུག་གསོད་རྡུང་སྡུག་བསྔལ་སྣང།། རི་རབ་བསེང་ན་ལྷ་མིན་རྣམས།། འཐབ་རྩོད་སྨས་པའི་དུཿཁ་སྤྱོད།། གླིང་བཞི་མི་ལ་འདུ་བྱེད རྐྱེན།། སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི་སྡུག་བསྔལ་སྣང།། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་འཆི་འཕོ་དང།། དང་པོ་ཆགས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ།། མན་དུ་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་རླུང།། གཏོར་ནས་བསྐལ་པ་ཆེ་ཆུང་གིས།། འཇིག་རྟེན ཆགས་འཇིག་སྟོང་གནས་ཀྱི།། མི་རྟག་རྐྱེན་དབང་བདེ་སྡུག་དང།། གཟུགས་ཁམས་བཅུ་བདུན་གཟུགས་མེད་བཞི།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྲིད་པ་ན།། འདོད་ཁམས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཆེ།། འབྱུང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ སྒོ་ལྔ་ཡིས།། འགྲོ་ལྔ་འགྲོ་བ་སོ་སོ་རྣམས།། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས།། མ་རིག་རྣམ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འདི།། རང་སྣང་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་སྣང།། དབང་པོ་སྔོས་དང་ཡིད་འགྱུ་ལ།། སྣང་སྲིད་རྟག་པ་ཉིད་དུ འདོད།། སེམས་ཅན་རྟོག་པ་སོ་སོར་གཟུང།། འགྲོ་ཀུན་སྤྱི་བཙན་དེ་ལྟར་བཞེད།། ལྷ་མིན་ལ་སོགས་འགའ་ཞིག་ལ།། རིགས་དྲུག་དྲང་བའི་སྣང་བར་འོང།། དམན་པའི་རིགས་ནི་ཕལ་ཆེ་ལ།། རང སྣང་མིན་པ་གཞན་མི་སྣང།། རང་སྣང་ལོག་པའི་རྟོག་ཚོགས་དེ།། གཞན་སྣང་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། ཡོད་དོ་མཉམ་དུ་རྟོག་པ་དེ།། སྤྱི་མཐུན་སྣང་བ་གཅིག་ཏུ་མེད།། རང་སྣང་བཞིན་དུ་གཞན་མ་ལ།། སེམས ཅན་རིགས་སུ་གཅིག་པ་ལ།། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བྱུང།། ལ་ལའི་དུག་ལ་ལ་ལའི་སྨན།། ལ་ལའི་དགྲ་ལ་ལ་ལའི་གཉེན།། ལ་ལའི་ནུབ་ལ་ལ་ལའི་ཤར།། ལ་ལའི་མཚན་ལ་ལ་ལའི་ཉིན།། ལ་ལའི་སྐྱབས་ལ་ལ ལའི་གཤེད།། ལ་ལའི་སྣང་བ་ལ་ལའི་མུན།། མདོར་ན་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ལ།། འབྱུང་བ་ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགག་རྣམས།། དོན་གཅིག་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ།། ཆུ་ལ་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་ཡིས།། མི་གཅིག་སོ་སོར་མཐོང་བ བཞིན།། ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས།། འགའ་ཞིག་མནར་མེད་དམྱལ་བར་སྐྱེ།། འགའ་ཞིག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འཐོབ།། འགའ་ཞིག་འཁོར་བའི་གནས་མཐོང་སྟེ།། འགའ་ཞིག་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གསལ།། སེམས ཅན་བློ་རིགས་སོ་སོ་ལ།། སྣང་བ་བདེན་པ་གཅིག་ཏུ་མེད།། མ་ངེས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། གཅིག་ཏུ་མ་རིག་བདེན་པར་གཟུང།། འཁོར་འདས་གྱེས་པ་དེ་ལས་བྱུང།། ཡང་དག་དོན་ལ་གཉིས་སུ་མེད།། རང་རིག ཅི་འདྲ་འགྲོ་བ་ཀུན།། དེ་འདྲ་ཆོས་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཤེས།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས།། རང་འཁྲུལ་ཙ་ན་ཀུན་ཀྱང་འཁྲུལ།། འཁོར་བ་མིན་པའི་སྣང་བ་མེད།། རང་གྲོལ་དུས་ན་ཀུན་ཀྱང་གྲོལ།། འོད གསལ་མིན་པའི་ཡུལ་མ་གྲུབ།། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས།། གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། འཁྲུལ་སྣང་རྟོག་པ་ཐ་དད་ཡིན།། ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་བྱེ ་བྲག་ལྟོས།་
Chinese
赡部洲黄金等形状的，二千五百逾缮那（yueshanna）。牛货洲由红玉成，圆形八千半逾缮那。俱卢洲声音不悦耳，正方形逾缮那数千，十五双倍周围是，宽度逾缮那百万个。四大洲之间的八小洲，身洲和胜身是东方的眷属，南方的眷属是拂尘洲和妙拂尘洲，西方的眷属是具足洲和胜道行洲，北方的眷属是恶音洲和无音洲，全部被黑色铁围山围绕，下面和洲之间被大海围绕，清净的五种珍宝中，剩下来的形成了土地的洲，颜色是白黄红绿，天空是琉璃色的光芒，通过增高聚集成熟生长，风和元素的自性力量中，在两个分支中显现的，须弥山山腰的一半处，有温暖清凉光明的日月，五十又一个逾缮那。土地的精华珍贵的草木是，花朵果实香气味道的主人，天空中有云朵星群和，雾气彩虹雨水装饰。元素的力量通过耗尽增长，黑白的原因条件长短和，大小年月昼夜等和，时间形象言语刹那微尘，一个字母也是珍贵的和，众多边远差别显示。从有识之士存在的顶端，精华的众生形成的方式是，最初从光明清澈无色中，色界的母亲和烦恼的，分别念变得粗大后，须弥山下是炎热的海洋，无间众生是地狱的处所，其上地狱的层级中，直到水泡地狱之间存在。地狱的四个门是赡部洲的，不热恼海（玛旁雍错）下面的逾缮那数量是，两万是地狱的入口，近日是附近的道路，显现无量寒热等各种景象。须弥山的山基和贫瘠的平原上，有三十六种饿鬼种类，饥渴贪欲在心中回荡，地上地下是黑暗的洲，有三十六俱胝旁生，愚痴杀戮殴打痛苦显现。须弥山的山腰处阿修罗们，争斗谩骂感受痛苦。四大洲的人们有勤作的因缘，生老病死痛苦显现。欲天六种有死亡和迁移，最初从形成到三禅，下面有七火一水ིག་རླུང། 打破之后以大劫小劫，世界成住坏空之，无常因缘苦乐等，色界十七无色界四，三界轮回有之中，欲界烦恼智慧大，五大五境五门以，五道众生各自等，色声香味触法，无明名识种种此，如自显现般对一切显现，根识与意念，视显有为恒常，众生执着各自之念，众生皆如此认为，天非天等某些，六道正直之显现生，下劣之族大多，非自显现之外不显现，自显现颠倒之念聚，于他显现错乱之有情，有也共同之念彼，非共同显现为一，如自显现般于他者，众生种类为一者，生之方式有四种，于某些是毒于某些是药，于某些是敌于某些是友，于某些是西于某些是东，于某些是夜于某些是日，于某些是救护于某些是杀者，于某些是显现于某些是暗，总之于根门等，生起内外诸法等，一义而有种种异，如于水中六道各自，见一人为种种般，一切皆如是知晓，某些生于无间地狱，某些获得无上菩提，某些见轮回之境，某些于佛土中清明，有情心识各自，显现非为一真实，不定念头种种，执一无明为真实，轮回涅槃分离由此生，于真实义中无二，自知 如何众生皆，如是诸法一切知，器情二者同时生，自迷之时一切皆迷，无轮回之显现无，自解脱时一切皆解脱，非光明之境不成立，种种有色由意生，诸色一切显现之光彩，种种显现甚稀奇，错乱显现念头各异，观昼夜二者之差别。
English
The shape of Jambudvipa, gold, etc., is two thousand five hundred yojanas. Godhaniya is made of ruby, round eight thousand and a half yojanas. Kuru's sound is unpleasant, a square of thousands of yojanas, fifteen doubled, the circumference is, the width is a million yojanas. The eight subcontinents between the four continents, Deha and Videha are the attendants of the east, the attendants of the south are Camara and Aparacamara, the attendants of the west are Satha and Uttaramantrina, the attendants of the north are Svana and Nirsvana, all surrounded by black iron mountains, below and between the continents surrounded by the great sea, from the pure five jewels, the remaining ones form the continents of the earth, the colors are white, yellow, red, and green, the sky is the light of lapis lazuli, through increasing, gathering, ripening, and growing, from the inherent power of wind and elements, appearing in two branches, at half the waist of Mount Sumeru, there are warm, cool, and bright sun and moon, fifty-one yojanas. The essence of the land, precious plants, are the masters of flowers, fruits, fragrance, and taste, in the sky are clouds, star clusters, and, mist, rainbows, adorned with rain. The power of the elements through exhaustion and growth, the causes and conditions of black and white, long and short, and, large and small, years, months, days, and nights, and, time, form, speech, moments, dust, one letter is also precious, and, many distant differences are shown. From the top of the existence of consciousness, the way living beings of essence are formed is, first from clear light without form, the mother of the form realm and afflictions, from the grossening of discrimination, below Mount Sumeru is the hot ocean, the place of hell for uninterrupted beings, above that, in the levels of hell, up to the blister hell exists. The four gates of hell are of Jambudvipa, the number of yojanas below Lake Anavatapta (Mapang Yongcuo) is, twenty thousand is the entrance to hell, the nearby is the adjacent road, immeasurable hot and cold and various appearances appear. At the base of Mount Sumeru and the barren plains, there are thirty-six kinds of pretas, hunger, thirst, desire, and craving resonate in the mind, above and below the earth are continents of darkness, there are thirty-six kotis of animals, ignorance, killing, beating, and suffering appear. At the waist of Mount Sumeru, the Asuras, fight, scold, and experience suffering. The people of the four continents have the causes and conditions of karma, birth, old age, sickness, death, and suffering appear. The six kinds of desire gods have death and migration, first from formation to the third dhyana, below are seven fires and one water.
English
Iga Rlung. After breaking, with great and small kalpas, the world's formation, abiding, destruction, and emptiness, impermanent causes, happiness, and suffering, the seventeen realms of form and four formless realms, in the existence of the three realms of samsara, the desire realm's afflictions and wisdom are great. With the five elements, five objects, and five doors, the five types of beings, each and every one, form, sound, smell, taste, touch, and dharma, ignorance, consciousness, and various others, appear to everyone as they appear to themselves. The senses and the movement of the mind, regard phenomena as permanent. Sentient beings grasp their individual thoughts, and all beings consider it common. Some, such as the Asuras, have the appearance of the six realms arising straightforwardly. Most of the inferior beings do not see others apart from their own appearance. That collection of inverted thoughts of self-appearance, to sentient beings confused by the appearance of others, that thought is together, but not a single common appearance. Like their own appearance, to others, sentient beings of the same kind, arise in four ways of birth. To some it is poison, to some it is medicine. To some it is an enemy, to some it is a friend. To some it is west, to some it is east. To some it is night, to some it is day. To some it is refuge, to some it is a killer. To some it is appearance, to some it is darkness. In short, at the sense gates, the arising and ceasing of inner and outer elements, different in meaning but one in essence. Like the six types of beings seeing one person differently in water, know that all are like that. Some are born in the Avici hell, some attain unsurpassed enlightenment, some see the state of samsara, some are clear in the Buddha-field. The minds of sentient beings are different, and appearance is not one truth. Various uncertain thoughts, grasp one ignorance as truth. The separation of samsara and nirvana arises from that. In the true meaning, there is no duality. Self-awareness, how all beings are, know all such dharmas. The container and its contents arise together. When self-deluded, all are deluded. There is no appearance that is not samsara. When self-liberated, all are liberated. A place that is not light is not established. Various forms arise from the mind. All forms are the glory of appearance. Various appearances are very wonderful. Confused appearances and thoughts are different. Look at the difference between day and night.